新民主主义革命时期中国共产党的女权诉求与实践

自二十世纪初马克思主义妇女理论传入中国,中国共产党就开始根据我国历史和现实的特点,对其进行了本土化发展与实践。新民主主义革命时期,中国共产党为争取女性参政权、经济独立权、受教育权、婚姻自主权及社会保障权展开了不懈追求与艰辛实践,成就了妇女解放运动的伟大功勋。     

陈独秀人权思想的历史地位与现实意义

陈独秀人权思想富含变化,历经自由主义、马克思主义和反思马克思主义,如何评价其人权思想是正确理解陈独秀的关键。其马克思主义人权观为建设有中国特色的人权理论提供了参考。他的人权思想不仅是对前人人权理论的丰富和发展,而且对于我们当前的政治体制改革以及政治文明建设,都具有重要启发。     

陈独秀前期人权观初探

中国近现代人权观念的演变集中在上世纪前五十年,而仅仅这五十年就走过了西方人权理论三、四百年发展的历程。陈独秀的人权观是这五十年的人权观念变化链条上非常重要的一环。陈独秀前期人权观——在向马克思主义转变前的人权观是一种自由主义人权观。     

论陈独秀的马克思主义人权思想

“五四”运动后期，陈独秀的思想开始转向马克思主义，在人权观上也表现出与此前完全不同的旨趣、他站在唯物史观的立场清算自由主义，提出通过阶级战争建立人民政权实现人民的权利，指出只有社会主义才能解决女权问题，阐发了无产阶级的民族自决权观点，同时侧重诉求劳农阶级的权利，尤其是“第二代人权”。因此种种迹象表明，“五四”之后很长一段时期陈独秀的人权思想是马克思主义的。     

唯物史观中的人道主义维度

在欧洲人道主义思想的逻辑演进中,一直都存有着世界观、历史观、价值观和伦理原则意义上的人道主义。马克思在唯物史观的创立过程中,在对人道主义传统资源进行利用与批判的同时,也表现出上述的一些学说背景和理论范式。在成熟的唯物史观中,我们就只能发现人道主义的实践与价值性特质,其所本有的世界观意义和历史观承诺已经被彻底解构。在今天,探求人道主义,拓展唯物史观所拥有的充分的人道主义资源,就是要真正地贯彻以人为本的实践和价值付诸。     

“五四”前后高一涵的人权思想

高一涵是中国现代政治科学体系的重要奠基者,作为“五四”启蒙运动中最显赫的一批“大众导师”之一,他又是少有的具备深厚西方政治学素养的专业人士,是继严复之后的又一学院派思想启蒙大师。对其富有特色的人权启蒙部分作一些疏理是一项有意义的工作。