论壮族传统文化结构的非整合性特征

西方学者把文化整合当作目标和思想、风俗和信仰、情绪和美感、规范和行为的一种协调倾向,是指某一文化变为整体,并形成模式的过程或情况。正如美国文化人类学家本尼迪克特所说:“一种文化,正如一个人,或多或少是一种思想和行动的一贯的模式。每种文化中常有许多具有特征的目的,那些目的并非其他类型的社会所必有,为遵循这些目的,每一民族都致力于加强它的经验,而且在这一需求的压迫下,使庞杂的行为采取一种比较协调的形式。”一般地说,文化结构的整合过程与民族从氏族到部落、部落联盟的发展过程相同步,氏族、部落、部落联盟之间的冲突、战争、相互交流融合与不断迁徙,导致民族统一体的形成。相对应的,由于适应自然环境和社会环境的需要,民族文化也随之发生变异。在这     

中华民族文化学研究对象的新统合──西方人类学中国本土化探讨之一

实现西方文化人类学的中国化，建立有中国特色的理论体系，前提条件之一，就是打破传统的学科研究对象的分割模式，把中国56个民族各个形态的文化纳入研究的视野，用结构主义和系统论的思想给予新的统合。中华民族文化学以中国民族学、中国文化研究和西方文化人类学作为理论来源，将典籍文化、民间文化；汉族文化、少数民族文化和各区域、各形态的文化纳入统一的中华民族文化整体结构之中，进行跨学科的综合性的探讨，其理论体系的进一步完善，将有利于推动实现西方人类学中国本土化的进程。人类学的理论特点之一，就是坚持整体性的观点，以…     

红水河流域文化艺术遗产保护及其衍生载体的建设

至今仍然传承在黔桂两省区交界处的壮、瑶等民族的铜鼓艺术、蛙神崇拜以及民间歌咏习俗,具有重要的作为人类口头与非物质遗产的保护价值,很有必要将其中的一些文化元素融入体现区域族群生存智慧和文化理想的现代生活空间的建构之中,让千百年来生生不息的民族文化艺术资源在新的衍生载体中焕发生机活力。