论自我范导的道德与相互范导的道德——兼谈对当前公民道德建设的一点看法

根据道德直接发挥范导作用时对象的不同,道德可以分为两类,即自我范导的道德和相互范导的道德.两类道德各自有着自身的价值.在现在的社会条件下,相互范导的道德应该是社会道德的主体内容.这一结论,能够帮助我们对当前公民道德建设中的一些观点进行反思,并走出理论上的困境.     

论顾炎武的“以名为教”理论及其当代意义

教化理论是顾炎武社会和道德理论的重要组成部分,而"以名为教"是这一教化理论的核心,也是最具价值的内容。顾炎武肯定了"名"和"好名之心"的积极意义,提出了带有明显功利主义色彩的教化思路。对顾炎武"以名为教"理论进行解读,可以为建构科学有效的社会教化模式带来启示。     

重民本

“民本”是中国古代的一种政治理念，也是一项道德原则。说它是政治理念，是因为它主要用于处理政治问题；而说它是一项道德原则，是因为它体现了古人的某些根本道德追求（尤其是仁爱），同时其落实也需要一定的道德品质。简单地说，民本观念是一种政治伦理，是中国古人的根本道德追求在政治领域中的具体化。     

求大同

中华优秀传统文化中，除了讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合之外，还有一项内容也十分重要，就是求大同。所谓求大同，就是追求天下大同、大同世界，它反映了中华民族对人类终极理想社会的理解与向往。中国传统文化对大同世界的描绘和阐发，想象丰富、情感真挚，从古至今都散发着持久而巨大的魅力。     

增长的压力与和谐的限度——对和谐社会建设前景的一个基本判断

和谐作为价值目标植根于人们的内心,作为社会目标具有普遍性.由于存在国际竞争和现代文化中普遍的"应享"意识的影响,国家必须把综合国力的持续增长作为一个基本目标.受此限制,国家内部的社会和谐只能在一定限度内实现.为了最终建立高度和谐的社会,必须建立公正合理的国际秩序,建设先进的现代思想文化.     

尚和合

中国传统文化的一个重要特点，就是崇尚和合。和合，是古代中国人的一项基本价值观，也是他们的一种思维方式。和合精神不仅在传统文化中地位突出，在今天也非常重要，值得我们有批判地继承。     

汉儒三命说探析北大核心CSSCI

三命说是汉代儒者提出的一种命运学说。由于相关材料简略而混乱,该学说的理论观点至今未得到澄清,其理论价值也未受到应有的重视。尽管受到王充的批判与道教佛教命运学说的冲击,但是这种学说具有一定的理论合理性。这种学说是对此前儒家命运理论的继承与发展,是对盲目命运论与道德定命论的综合。     

汉儒三命说探析

三命说是汉代儒者提出的一种命运学说。由于相关材料简略而混乱,该学说的理论观点至今未得到澄清,其理论价值也未受到应有的重视。尽管受到王充的批判与道教佛教命运学说的冲击,但是这种学说具有一定的理论合理性。这种学说是对此前儒家命运理论的继承与发展,是对盲目命运论与道德定命论的综合。