从信息论的知识库理论看认识的双重源泉

关于认识的源泉问题,历来是各派哲学在认识论上探讨的一个重大问题。马克思主义哲学产生以前的唯物主义和唯心主义在这个问题上进行了长期的论争。旧唯物主义认为,认识起源于客观物质世界。唯心主义则认为,人类心灵固有的“理念”才是认识的基础和源泉。哲学和自然科学的发展史已经证明这两种观点都是不科学的。近年来我国     

语言的相对性与认识的主观性

一 从语言理解看认识来源的差别 为什么不同的人对于同一语言现象会有大相径庭乃至截然不同的理解?我以为,语言的理解是与语义的确定紧密相连的。由于客观世界的交易性、整体性,往往使描绘它的语言具有多义性、模糊性,这正是自然语言的长处和短处。一方面,它能丰富人们的表达力,因为“实在并不把它自己分成这样一些界限‘分明’的部分,因而我们可以     

略论网络的文化特质

不可否认 ,国际计算机互联网络是现代信息技术的直接产物 ,但除了“技术”的因素 ,就没有“文化”的原因吗 ?本文透过网络的信息技术表层结构 ,分别从个人计算机的产生、网络技术以及“虚拟现实”技术的发展等几个方面 ,回顾和分析了其中深厚的文化背景 ,从而挖掘了网络所具有的文化特质。     

传统社会主义价值导向的两个基本特征

本文概括出并评述了传统社会主义价值导向的两个基本特征,即国家伦理特征和工具理性特征,前者强行用国家伦理要求全社会,后者重功利实用价值轻终极精神诉求。笔者在指出这两个特征的理论失误和实践危害的基础上,作出了切合当代语境的诠释。     

信息论解释:情感的认识论意义

本文试图运用现代信息论的原理和方法来分析人的情感对于人的认识活动的作用和影响。从信息论的观点看,人的认识过程就是主体对客体信息接收、存储和加工的一系列活动,事实表明,人的情感介入其中并产生了极其巨大的作用和影响。一、情感影响主体对信息的接收在具体认识过程中,信息接收发生在感性认识阶段,人们正是通过吸收客观环境中的信息以及记忆库存中的信息以形成感知觉的。人作为一个能力有限的信息加工者,只能在纷然杂陈的诸多信息中有选择地获取一部分,事实上,到达感觉大门的信息只有比     

我国伦理道德建设走向的维度转换

伦理取向、致恩趋向是事关道德建设“全局”和“根本”的问题。长期以来，我们在伦理取向维度强化教化伦理，在致恩趋向维度凸显工具理性，忽略乃至遮蔽了生活伦理和价值理性，这就割裂了道德结构的内在统一，致使道德践履出现严重偏差。社会主义市场经济必然呼唤与之相应的社会意识形态。因此，在社会转型的当代语境中，道德建设的发展走向应当是教化伦理向生活伦理贴近、工具理性向价值理性回归。     

传统集体主义话语述评

传统集体主义话语生成于特定的历史语境,具有毋庸置疑的历史合理性和积极意义,然而到了建设社会主义市场经济的转型期,它自身的理论偏颇却凸现出来.因此,应当从集体德性和个体德性两个维度同时展开重构集体主义道德,建构起切合当代语境的集体主义道德观,使之成为新时期里具有强大号召力和凝聚力的社会主义价值导向.     

唯物史观视阈中的民生问题

本文把民生问题置于唯物史观的理论视阈之中,从理论与实践、历史与现实的多重视角阐释了民生问题是唯物史观的当代出场向度和在场形式,民生诉求是当代社会全体国民的共同愿望和普通要求,改善民生是中国特色社会主义的历史任务和发展目标。     

论网络“自我”

网络自我实际是真实自我、想象自我和分裂自我的综合体,归根到底是现实社会交往主体行为方式在网络世界的体现。因此,网络"自我"身份不仅是新型网络交往行为的结果,而且反过来对网络行为本身也会产生一定的影响,有时甚至是负面影响。健康网络"自我"观念的确立是人际健康网络交往的前提之一。     

论信息网络化环境下的文化传播

本文首先概述了文化传播的新环境———信息网络化的特点 ,指出了这种新环境对传播先进文化的消极影响 ,然后阐明了必须充分利用这种新环境 ,使之成为传播先进文化、建设社会主义精神文明的有力工具