说纯与求纯

在诗的意境里,在小说家言中,在至上至高的玄理内,纯乎又纯的东西确实是很动人的.明代心学家王阳明说:"人到纯乎天理方是圣,金到足赤方是精".这至圣至精的境界何等完美呀!可憾,千百年来的历史验证却很扫这位先哲的兴,非但至圣至精的境界无从领略,"金无足赤,人无完人"的格言倒反是颠扑不破了.可见,说纯容易求纯难,难就难在全部真实的世界不由人的臆想所支配.正如"火炭般赤,无半根杂毛"的赤免马只能在小说里窥见,现实生活中,晋人刘超"须纯色牛"则"市不可得"     

汉学涵义辩正——兼论峻立汉学家法的思想史意义

明末清初,我国学界出现了一股摒弃宋明理学、竞尚古经的思潮,延至乾嘉,终成气象,史称:朴学思潮。很久以来,人们亦习惯以“汉学”名之。其实,清儒标榜“汉学”,并非单纯地意指汉代学术,而是在张扬一种崇尚,于内表现为学术理念,于外规制为学术范型,亦即形式上以考据为正统,观念上推崇汉儒经解,本质则是求真,同时还表达了强烈的“非宋学”含义。朴学的“汉学”化改造,完成于乾隆年间,最典型的标志是惠栋峻立汉学家法,可用二十字简括,即明源流、笃信汉、从古字、审古音、谨遵古训、鲜下己见,使考据学问有了明晰的规格,并为学界公认。峻立汉学家法使清代学术上了一个台阶,它既衔接了先导大师的反宋学传统,又抬升了治学的规格,改变了汉宋芜杂、规法不严的混沌状况,为朴学自主成军、出一宗派,继而占领全学界奠定了基础。     

由某君的“前倨而后恭”所想到的

去年上海业余中专的语文试卷上选载了一篇短文,大意是这样的:杨浦中学一位特级教师受邀去电视台讲话,同车正巧坐着一位某君。途中,某君问教师在什么单应工作。教师说,我在杨浦中学教书。某君听毕,眼中马上露出了轻蔑的眼光。这时坐在一旁的电视台记者补充说,她是市人大常委会委员。某君立即回过头来,笑脸相迎,恭敬的态度和刚才简直是判若两人。……     

瞻望“九五” 争取更大发展──访南市区区长孙卫国

南市区是上海的老城厢，经济基础差，历史遗留问题多，向有“难事”（南市的谐音）之称。围绕着把上海建成现代化国际大都市的宏伟目标，南市如何迎难而上的问题，我们采访了区长孙卫国。记者（以下简称记）：十四届五中全会，党中央作出重要决策，提出了“九五”计划与2010年规划的基本设想，作为区一级的政府有何考虑？孙卫国（以下简称孙）：按照上海到2010年要基本建成国际经济、金融、贸易中心之一的发展目标和率先建成社会主义市场经济体制的总体要求，结合本地区的实际情况，我们也正在积极运筹和制订新五年（即“九五”）的发展计划…     

治道的一个抓手——漫谈中国历史上的官俸制度改革

研究中国古代的官俸制度改革,是桩枯燥乏味的事,但深入进去,却也有所发现,尤以为中国的事,事事牵藤挂秧,多与传统粘在一起,今天有的,或许昨天也有,于是反思借鉴成了一个聪明的法子.     

领导干部要有处理“突发事件”的能力

社会发展快了，失衡就会成为一种常见的现象。政策变化了，利益随之变化；利益变化了，心态也会变化，由此影响到行为，许多前所未有的矛盾，引发出前所未有的事情，凸现在我们的领导者面前，需要我们去正视，去解决，这是正确艺术地处理好稳定、改革和发展关系的基本功之一，而且十分重要。年初，一股突如其来的粮油提价风，由南而北，几乎席卷了大半个中国，虽说丰收在手，粮仓殷实，根本不存在拉饥荒的踪影．却偏偏弄出了一个风乍起，一波高达一波的势头．不少地方人心惶惶．还出现了经年未见的抢购现象，如果不及时地予以处理，完全可能…     

跌落陷阱

84年盛夏,老蒋走马上任,当上了某公司的经理.照通常的惯例,新官执事总要拉开架子烧它三把火.偏偏事也逢巧,到任的当月,公司经有关部门批准,正要经办一百台微机的进口业务,老蒋找有关人员商讨了一下,觉得还可以把文章做得大一点,于是就筹划出了一个与港商长期合作的五步计划:一是办展览,二是做生意,三是赴港考察,四是互派代表,五是搞联营,借此把公司的业务搞大搞活.     

《疏证》与《冤词》对垒的思想学术意义

阎若璩的《尚书古文疏证》是清初《书》经辨伪的扛鼎之作,而毛奇龄的《古文尚书冤词》则是持论相左的兴讼问状;《疏证》与《冤词》的对垒,其实也是当时《书》经辨伪与辨真两大阵营最高水平的交锋,其结果不仅从学术上有利于经学研究的深入,同时还从思想根柢上动摇了理学的学问基础,为朴学思潮的发展扫清了障碍。     

新时期学校党政关系浅谈

江总书记提出的“三个代表”重要思想是新时期党建工作的伟大纲领。坚持、加强和改善对学校教育工作的领导,是学校党组织肩负的世纪重任。然而,在有的地方,由于对党政关系的     

婚姻的道德评价与人性——中国传统婚俗礼制剖析

以财产为目的的婚姻价值观的出现,拉开了妇女婚姻史上悲惨的帷幕,自此,妇女从优越的地位堕入到财产等价物的行列,就像俗谚里唱的:“娶来的媳妇买到的马,由人骑来由人打”。然而,这一人性悲剧的另一面,却推进了父权社会的崛起,形成了以男人为核心的家庭,财产关系也由部落公有制转向家庭私有制。这时候,社会为了确保这种私有制的稳固,使得财产的转移和继承平安地在父系中进行,延续和保障父权就需要一种新的社会规范——“礼”。“礼”的规范是建筑在以父权为核心的家庭私有制基础之上的,它不仅从本质上排斥群婚俗制,维护个体婚姻份制,以此来保父系血缘的延续;而且,个体婚姻俗制作为