张载的“仇必和而解”与两种辩证法

"仇必和而解"是张载颇为特别的观点.两种辩证法一般指客观辩证法和主观辩证法,但在现代新儒家哲学,又有所谓"仇必仇到底"与"仇必和而解"两种辩证法之说,将张载的辩证法与矛盾辩证法对立起来.本文指出,冯友兰先生对张载思想的理解和片面性的概括不符合张载思想的原貌;提出并不存在冯氏意义的"两种辩证法"的对立,张载的"仇必和而解"只是矛盾辩证法的一个发展阶段和一定表现形式.     

性学传承与胡、张之间

胡宏性学体系的建立，在理论形式上是继张载气学和二程道学之后理学发展的又一成果。它意味着理学发展的中心已经由中原向东南地区转移。如同气学和道学按地域又称为关学和洛学一样，性学也以湖湘学名于世。在胡宏和其他理学家的努力下，理学在东南地区迅速得到传播和发展，程颐以后理学的不景气状态终于被打破。胡宏去世以后，弟子张木式挑起了湖湘学的大梁，并在与同门和其他学派学者的切磋交流中，进一步论证和发明了性学的基本思想。那种认为张木式堕湖湘学统的说法是缺乏根据的。一　“卒开湖湘学统”宋初的湖湘地区，原本不是学术发展…     

明代的宗教与三教合一

佛教、道教是中国宗教的主体，在明代均受到统治者的优待。佛道二教与儒家的三教合一不止是统治者的政策，也是思想界的现状。佛道为挽救自身的颓势而不得不向儒家思想靠拢，与儒学相附会、相调和。明代儒、释、道三教的调和与隋唐佛道与传统儒学附会的情形不同，它的焦点集中在宋明理学的心性之学。受如此官方政策和社会风气的影响，大量以三教合一为宗旨的民间宗教迅速兴起，“三一教”便是其典型表现。后者反映了中国民众从统合不分的态度看待三教关系的一般立场。