论毛泽东“一辈子做好事”思想的深刻内涵和重要意义

毛泽东倡导的“做好事”“一辈子做好事”的思想具有重要的现实意义和深远的历史意义。这一思想来源于中国传统文化中的兼爱、仁爱、慈爱等观念，并有着他的家庭背景和社会背景以及外来优秀文化等种种因素的影响。在长期的革命生涯中，这一思想最终得以确立，这充分体现在他的一系列著述和他所树立的一个个光辉典范之中。张思德、白求恩、雷锋等模范人物，吴玉章、徐特立等革命先辈，以自己的言行印证着毛泽东“做好事”“一辈子做好事”的思想的正确性，那就是“做好事”易，“一辈子做好事”难，而其中的关键就是“坚持性”。只要一辈子坚持做好事，就会成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。     

和合学视野下的少数民族传统生态文化——以湖南江华壮族为例CSSCI

随着技术文明的发展和进步,人与自然和谐共处的生态记忆日渐稀少,因而解决如何与自然和谐相处显得日益迫切。"和合学"是一个重要的理论资源,其由和生、和处、和立、和达及和爱这几个基本原理构成。以此为视野探讨壮族传统文化中蕴含的生态文化,从而获得更具体的生态智慧来对现今生态问题进行思考。壮族的生态文化主要体现在自然崇拜、神话传说、风俗习惯等几个方面,其中主要包含火崇拜、牛崇拜和太阳崇拜;布洛陀神话传说;住房、服饰和饮食。     

孔子理想人格模式观及其现代意义

孔子关于理想人格模式塑造的学说 ,主要表现在以下四个方面 :一、发愤立志 ,笃行实践 ;二、仁智并进 ,全面发展 ;三、敢于负责 ,乐于奉献 ;四、拒绝平庸 ,追求不朽。这些论述至今仍具有重要的现实意义和旺盛的生命力 ,值得我们在塑造现代理想人格模式 ,培养社会主义“四有”新人等方面加以汲取和借鉴。     

试论侯外庐先生对王夫之自然哲学思想的阐发

侯外庐先生是我国最早运用马克思主义方法来研究王夫之自然哲学思想的，可以说在这一领域中做出了开拓性工作。他指出王夫之能够把辩证法思想贯彻于自然界的研究当中，把一切自然现象和社会现象全部纳入到理性思维之中。王夫之的“絪缊生化论”在经过侯外庐创造性的诠释，并由李约瑟从西方近代科学的角度进一步阐发之后，从而取得了世界性的影响。侯先生指出在船山自然哲学体系中“絪缊”和“生化”是一个不可分割的过程。“絪缊”和“化生”是无始无终、周流不息的无限循环运动，一聚一散，一往一来，往来迭用，周而复始，而每一次的絪缊化生过程，势必要经历重新的摩荡之后方能产生。所以新陈代谢乃宇宙的律则，既包括自然界进而还可以推及到人类社会。当然，由于侯先生的著作年代已久，其中某些个别看法可能已经过时。但是，总体来看，侯外庐先生对于王夫之自然哲学思想的研究仍然具有重要的学术价值和意义。     

《黄帝内经》的生命与哲学诠释——《黄帝内经(全本全注全译)》读后

《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍,但其内容并不局限于医学,与天文、地理等学科也密切相关,其创作还受到《周易》、黄老道家的深刻影响,并对儒家中和、重本等思想观念多有吸收,是一部关于哲学与自然科学的综合著作。所以,如果对以先秦哲学和以古代医学没有贯通性的综合把握,能对《黄帝内经》做出切实的理解是很令人怀疑的。     

王夫之的气论与天论

王夫之自然哲学中“气”与“天”是两个重要的哲学范畴,两者之间具有十分密切的关联,可以说船山通过对气论和天论的相互阐发,深化了对自然界的认识和理解,提升了其自然哲学的理论高度,由此而开创了古代自然哲学的新格局。从“气”的角度来看,王夫之对张载“太虚即气”,“太虚无形,气之本体”等说法进行了发挥,他说：“人之所见为太虚者,气也,非虚也。虚涵气,气充虚,无有所谓‘无’者。”就是说人们所看到的任何空间,都并非是绝对的空无,而是絪縕之气。在王夫之的著作中,我们可以看到“天”具有两重含义,一是指与地相对举之天,即自然之天,其常与七曜并列。而“天”的另一重含义则指的天是气的总体,即是无限的物质世界。王夫之气论与天论之间的相互阐发已经相当细致和缜密,使其无论在气论还是在天论上就其深刻、全面和理论的思辨性方面都远远超越了前人,从而将张载以来的这一学说提高到了一个新的理论高峰。     

冯友兰哲学与中医之关系

作为中国文化重要组成部分的中医曾为冯友兰所关注,他没有停留在一般性的评判层面上,而是将其作为形上学问题进行了深入的理论分析,确定了中医理论的哲学性质,为中医哲学研究奠定了坚实的基础。     

王夫之自然哲学思想的历史地位

王夫之的自然科学知识水平和自然哲学思想虽然早有定论,相当多的学者指出王夫之不仅具有十分丰富的自然科学知识而且其自然科学的知识水平具有一定的前瞻性。但是,在大约近十多年来出版的某些专门史和科普著作中,关于王夫之自然科学知识水平问题受到一些学者的指责,从而影响到对他的整个自然哲学思想体系的总体评价。因此,这绝非是一个无足轻重的学术问题,非常有必要在这里进行认真地讨论,以澄清那些似是而非的观点和说法,使我们能够更为清楚地理解和认识船山的学术思想体系,特别是对他的自然观有一个接近于真实并且较为正确的评价。     

试述王夫之对中医哲学火论思想的阐发

王夫之对中医哲学火论思想进行了深入的阐发,主要有两个方面的内容。一是运气学说,王夫之将其归于“质测”之属,认为运气学说确乎是从实测与事实经验的积累而来,而不像某些人虽然不懂其中的奥旨,却断然斥之为妄言呓语,殊为偏激。船山对于运气学说所持的基本观点始终是认为,不仅人与自然界是一个和谐的整体,而且人体自身内部也是一个和谐的整体,这种“天人相应”或“天人合一”的观念虽然古来有之,但是从没有任何人能够像王夫之这样,通过古代自然科学最重要的门类之一的医学,而将其阐发得如此独到和深刻,这一点的确是前无古人的,值得我们格外关注。二是君火相火学说（即二火学说）,王夫之认为,虽然天地皆有君相二火,但因君火仅立名,而相火则禀命以宣行火命。所以,他又强调阴火与阳火之间的差别性。由于王夫之看到了这种差别性,才更加突出了相火在自然界和人体之中的主导作用,这恐怕与金元以来医家特别是朱丹溪“相火”论思想的影响密不可分。当然,船山在此基础上,又做出了自己的理解,提出了富有创见的哲学观点。因此说,只有相火才是王夫之高度关注的,才是其火论学说的核心,也才是其对古代火论哲学思想的进一步发展所做出的新贡献。     

儒学道德心理观念与和谐社会构建

儒学道德心理观念对于和谐社会构建具有密切关系.特别表现在仁恻和诚信这两个范畴上.仁恻之心的贯彻可以使人际关系和谐,诚信之心则可以促进社会秩序的和谐平衡.总之,儒学道德心理观念对贯彻党中央"八荣八耻"的指示精神、加快和谐社会构建具有重要意义.