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本文认为,唐代后期,随着长江中下游地区自然资源多方面地开发,该地区社会经济迅速发展,单一的农业经济格局被打破,出现了农业、手工业、商业同时发展的趋势,劳动生产率和经济发展速度都大大超过北方,中国封建社会经济格局由此而发生重大的历史变革,经济重心开始从北方南移至长江下游地区。 相似文献
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我国西部地区中小企业在金融危机中受影响程度同东部沿海地区中小企业相比较轻,并且其影响也存在一定的时滞性。而后金融危机时代,新的经济发展特征下,西部中小企业同样面临着新的机遇与挑战。本文选取四川省自贡市为例,分析后金融危机时代,中小企业存在的问题以及面临的发展机遇,并提出相应对策建议。 相似文献
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科学发展观赋予新时期党的组织工作以新的时代内涵，要坚持用科学发展观的理念和方法去谋划组织工作，把科学发展观落实到党的组织工作的方方面面，努力为经济社会又好又快发展提供坚强的政治、思想和组织保证。组织部门贯彻落实科学发展观要从加强领导、精心组织，勇于创新、统筹兼顾等方面着手。 相似文献
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清代,云南许多少数民族,尤其是改土归流地区的少数民族,经历了一个持续而深刻的、前所未有的"汉化"过程。由于汉族主体地位的进一步确立,汉族"夷化"呈现出由强变弱、由大规模转为局部的趋势,处于持续衰减和退缩的过程中,但从未停歇。少数民族"汉化"和汉族"夷化"的过程就是双向互动的民族融合过程。"汉化"与"夷化"两者呈现此消彼长的关系。"汉化"的中心区就是"夷化"的边缘区,"夷化"的中心区就是"汉化"的边缘区。"中心"与"边缘"随着观察视角的转换而转换。"中心""边缘"互为转换的观察视角实质上是文化相对论的视角,它有助于我们克服以往单向度的"中心—边缘"模式,更为立体地、客观地展现云南文化的多源、多元特点。 相似文献
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文庙与儒家文化的关系至为密切.作为儒家文化的聚合场,文庙将文官集团、文化精英、平民阶层以规范化、制度化的方式聚合在一起;作为儒家文化的辐射源,文庙为官方向民众传达国家意志和主流话语提供了平台;作为正统儒学的最高殿堂,文庙传授着正统的儒学,培养了一大批儒家人才. 相似文献
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人类对人与自然关系的认识与特定的认知范式密切相关.人类中心主义与非人类中心主义之争其实就是现代主义认知范式与后现代主义认知范式之争.中国许多少数民族认知范式的核心是人类与自然万物"同源共祖",在他们的观念中,人类与自然万物是同母所生或同父异母的兄弟姐妹,是亲密的亲人和伙伴,人类与自然都不是世界的中心,真正的中心是超越和凌驾于人类和自然之上的、冥冥之中主宰人类和自然命运的一种神秘而又无处不在的"力量",其化身便是用现代汉语话语系统表述的"神灵".因而.这些少数民族不是"实体中心论"者(即人类与自然都不是中心),而是"虚体中心论"者(即左右和决定人类与自然的"第三方力量"是中心).这种生态哲学观采用的是"一分为三"的思维方法,蕴含着独特而非凡的科学智慧和哲学智慧,为我们反思人类中心主义与非人类中心主义之争,从"实体中心论"走向"虚体(非实体)中心论"提供了有益的启示和借鉴. 相似文献
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与内地儒学渐趋式微不同,清代云南儒学得到长足发展。“儒家教化”是清朝在云南实施一体化战略的重要举措,“兴文教”因此成为历代治滇者恪守的治滇方略。在此背景下,儒学教育在云南得到较快恢复并逐步走向兴盛,由学宫、书院、义学3个层级构成的教育体系得到完善和发展。中央王朝对云南科举考试采取倾斜和优惠政策,体现了补偿性正义原则,促进了儒学人才队伍的壮大。依据儒学化程度的高低,可将清代云南儒家文化圈划分为核心圈层、次核心圈层、边缘圈层等3个层级。各层级的分布不是平面式的、单区域的,而是交错式的、多区域的。这样的分布格局,较为生动地折射出云南文化多元化、差异化和互嵌式的特点。 相似文献
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2006年2月6日，《思想战线》第一任主编、著名民族学家和历史学家马曜先生逝世,享年96岁。马曜，白族，1911年10月生，云南洱源县人。1931年考入上海光华大学经济系，同年10月加入中国共产党。1938年后，先后担任过安宁、武定、镇南、昆明等地的中学和师范学校的文史教员，云南 相似文献
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通过对哈尼族《苦扎扎》等民间传说的现代解读,我们便能窥知,哈尼族传统自然权利观主要体现为一种动物权利观,换言之,哈尼族是“动物权利论者”,认为动物与人类一样具备权利主体资格,享有与人类类似的权利。哈尼族传统自然权利观奉行的是一种“基于差异性的公平原则”。 相似文献
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