在“行动”中享受艺术人生——从《人的条件》看阿伦特的人学思想

西方人学不管是理性主义还是非理性主义,都是建立在孤独的个体基础之上的,因而人总是面临着孤然独处的尴尬.阿伦特强调人应当在行动的基础上于公共领域中与他人分享人生.这样,孤独的个体才能由独处走向崇高,享受艺术人生.     

汉娜·阿伦特的公民观探析

汉娜·阿伦特是当代最重要的政治哲学家之一。汉娜·阿伦特公民观的主要内容有：公民应具有行动的能力、公共领域是公民行动的场所、公民是政治生活的主体等。阿伦特理想政治愿景的立足点是积极参与的公民文化，阿伦特的公民观对于推进当代中国民主政治体制改革是非常宝贵的理论资源。     

阿伦特保守主义教育哲学启示

作为一个政治学家和哲学家,阿伦特的成就已经得到广泛的肯定,而作为一个教育者的她,思想上有强烈的古典主义倾向在教育哲学上表现出坚定的保守主义姿态。她果断指出了困扰美国公立学校教育的问题即教育权威的丧失。在她看来教育的本质是"诞生性",新来者既需要得到权威的庇护又需要以合理的方式介入既有的社会生活,而教育的目的,正是以行动切入世界,指向积极生活的。     

阿伦特:市侩主义下的文化危机

一个消费社会的崛起生成了一个庞大的有教养的市侩主义者群体,这个群体以文化的名义玩弄、曲解和损害文化,特立独行的品质成为一种可以包装的文化标签,标新立异的作品可能隐含了最深的利益动机,最玩世不恭地对待文化以显示反叛个性的人,很可能是最会计算文化价码的人。     

消费者社会的幽灵——阿伦特论消费社会

通过阿伦特的相关论述,我们可以理解消费社会的三个重要特点:一是消费品和消费活动的无边际增加;二是人们强烈希望将自身生命和私密体验带入公共领域;三是妇女成为消费社会的中心。由此带来的后果是,人们的政治兴趣大大降低,私人领域被破坏,以及生存真实感在恶性循环中不断减少。     

从谎言到神话——阿伦特极权主义语境下的“宣传”

汉娜·阿伦特是战后研究极权主义并取得丰硕成果的重要思想家之一。在她看来,宣传是极权主义走向“神坛”的重要推手。极权主义使谎言成为不容置疑的神话,一方面源于极权主义宣传内容的含混性、“科学性”和煽动性,同时又与极权主义宣传的诉诸对象和手段密切相关。我们应该理性对待宣传的政治作用。     

狠,是社会致命之病

官僚滥权的狠是一种状态,人民心生不满所造成的反抗的狠则是另一种形态——当一个社会这种狠劲大增加,它绝对不是好现象。《孟子·公孙丑上》说,人都有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心。这是仁义礼智开端的基础。因此后来的人遂说"人心是肉做的",意思是说善恶乃是人类的天性,人心是柔软的。     

群众的寂寞感与极权主义

对于阿伦特来说.政治写作绝非学院体制里的知识生产,它是作者与自我的心灵对话,更是与"遗忘的艺术"之间的一声旷日持久的精神斗争。二战之后,面对1933年到1945年的纳粹德国留下的累累血痕与人性惨剧,战后的德国知识分子绝大多数采取鸵鸟式的回避态度。《极权主义的起源》正是阿伦特苦心孤诣地直面和省思这段历史经验的"成果"。     

隐匿的对话:施米特与阿伦特论政治的概念

在当代政治理论中,施米特与阿伦特为人们展示出了两种截然对立的政治概念:在施米特看来,政治就是区分敌友,并试图消灭敌人的活动;与施米特对政治的界定截然不同,阿伦特认为,呈现个性、与人沟通才是政治的本质;如果站在"我们和他者"互动的维度来理解现代政治,那么,不仅选择施米特这种相当强的政治表述方式,无法满足现代社会的要求,而且,选择阿伦特那种相当弱的政治表述方式,亦无法满足现代社会的要求。