“故事”里的台北故事馆

1914年，一栋美丽的洋楼出现在台北城郊圆山旁，基隆河畔。砖红的老墙，无声的留下昨日繁华的记忆，望外的窗，淡漠了时间的来去踌躇……     

关怀要有人文色彩

打从有了“与国际接轨”这词后，就成了一些人挂在嘴边上的套话。不论什么事，都往“接轨”上扯，特别是那些于法无据、于理无依的近乎乌漆麻黑的营生，也每每打出“与国际接轨”的旗号，或欺世盗名，或中饱私囊。或麻痹舆论。或逃避打击。     

女性创新人才培养与先进性别文化建设研讨会在贵阳召开

为迎接党的十八大,深入贯彻中共十七届六中全会精神,贯彻落实《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》和《中国妇女发展纲要(2011-2020年)》,中国妇女研究会妇女教育专业委员于2012年7月15日至18日在贵州省贵阳市隆重召开第六届年会暨女性创新人才培养与先进性别文化建设研讨会。本次会议由     

制套者和套中人——别里科夫式统治与苏共执政地位的丧失

苏共扮演着一个全能党全能政府的角色,垄断一切权力,脱离人民群众,将所有资源裹挟其中,同时在自我绝对化和神圣化的逻辑进程下将自己也陷于其中不能自拔。苏共就是契科夫笔下的别里科夫,既是制套者,也是套中人,苏共不随生产力的发展而与时俱进,最终深受自我编织的政治、经济僵化的体制套子所累而丧失执政地位。这场悲剧不能不引起全能党(政府)的警觉和反思。无产阶级政党夺取政权以后,应时刻联系群众,不能脱离群众;时刻代表人民的利益;在政治上应该与时俱进,改革不适应生产力发展的政治体制;经济上应该大力发展生产力;促进社会主义社会的全面发展。     

公私之辨——看王阳明对佛教的批判逻辑及深度

王阳明在对佛家的批判中,主要认为儒佛有公私之别.但对“公私”二字的界定,王阳明没有停留于表面,而是深入到了本体层面,在本体论的基础上指责佛家之“私”,将儒家之“公”作为心学本体的某种概括.他的批判基于对佛教深刻的理解,逻辑上是可以自圆其说的,对于维护儒家其时的地位,促进佛教的发展是有贡献的.     

故乡的味道

正故乡在鲁豫两省接壤处,我出生时还是山东,及长却划归了河南,所以我是地地道道的"鲁豫"人,说一口地道的鲁西北口音,离家八里就是《水浒》里著名的"十字坡"。故乡地处黄河故道,原野上遍植柳、杨、槐、榆、椿、桐等乡土树种,而尤以槐树居多。槐树皮粗糙略黑,一道道纹理,好像饱经风霜老农的手,村边经过乡民修剪的树干挺拔向上,伟岸高格,河湾处未经修剪的则低矮婆娑,别有风致。谷雨一过,在静谧的夜里,槐花羞涩地、偷偷地绽放,那一串串、一簇簇白色的花在柔风中交头接耳顾盼生辉。那     

平等和差异：近代性“别”观念双重特性的建构

近代生物进化论传人中国，彻底改变了儒家人伦关系中的“人”观，建立起以生物为基础的“人”的观念。同为人类和男女类分——依据生物性（sex）分成两个性属——的观念同步建立起来。平等和差异是内在于生物人观的两种规范，它们作为女权运动的两种基本理据，在近代却使女权运动陷入了两难困境：诉诸同类，希望成为和男人一样的人，就会落入男人已设定的标准；诉诸差异，做一个与男性不一样的女性，意味着成为男性的“她者”。     

别让摇椅绊住了你

一位住在堪萨斯市的55岁女人将一张摇椅退还给她的女儿。并附上简短的说明：“我没有时间坐摇椅，我太忙了。”这位母亲掌握住了成熟而不是变老的秘诀，学到了工作是生活、健康和有用的基本原理。