早期以英语为媒介的中学西渐

鸦片战争前夕,伴随着基督教新教大规模东进,传教士在向中国介绍西学的同时,自觉或不自觉地以英语为媒介向西方介绍中学。传教士向西方介绍中学的努力,一方面是为了更好地在中国居住和传教,有效配合列强对华掠夺,另一方面也使中学多了一个直接走向世界的窗口,有助于中西学术的对话和交流。     

中西交通的一道桥梁：法国文化圈内的华人作家

二、沟通东西的文化骑士盛成 20世纪上半期的留法学人中,自觉担当东西文化媒介和桥梁者甚众,而首先以"写自家旧事",在法国文坛产生巨大的轰动效应和沟通作用的,是盛成(Cheng Tcheng,1899-1996).这位被称为"世纪见证"的"东方文化骑士"①,无论从何种角度看,都称得上沟通中西的一道桥梁.     

从中西立法过程比较《唐律》与《民法大全》

中西法律文化比较是近年来的热门课题.凡言"比较",必须知己知彼,彼此不知,或二者只知其一,不知其二,都无法做到真正的比较. 为了能使我们的比较有一定的真实性,我们就不能仅从一些概念出发来进行比较,而是必须从事实--最最基本的事实,即从历史事件本身出发加以比较.这才是我们从事历史研究工作的基本出发点.     

中西无神论比较的文化意蕴

无神论是人文精神、理性精神、科学精神的结晶。中西无神论虽各有自身的特点,却又有着共同的文化特征。发掘中西无神论共同的文化底蕴,对于加强中西文化交流,推动人类文明进程具有重要的现实意义。     

汉口里份建筑的文化魅力

汉口里份建筑时间大约在1900年前后至1937年抗日战争爆发,经历了三个阶段,共有里份164条.汉口里份民居是西方低层联排式住宅和中国传统四合院式建筑的结合体,是中西建筑文化交融的标本.里份民居较之传统民居有明显的优点,不仅注重整体实用功能,而且有很强的艺术价值.典型建筑有泰兴里、成安坊、同兴里、六也村、江汉村等.里份无疑是汉口城市的记忆,其中自有一份优雅与安详的韵味.     

中西政党制度的差异性比较分析

西方政党制度下的政党多为平行结构,相互没有主次之分,政党结构总体呈现不稳定性;中国政党制度下的政党存在领导与被领导的关系,有主次之分,其结构总体呈现稳定性。中国政党制度的目标表现出同一性,呈现出一致性和稳定性;西方政党制度表现出差异性、不一致性和变动性。中国政党制度的利益表达更加体现全社会利益的整体性,这是政党利益的同一性所决定的;西方政党制度代表不同的利益,这是由多党存在的现状所决定的。     

中西学者治学思想差异对我国元教育研究发展的影响--从"布雷岑卡"的学术思想说起

分析以布雷岑卡学术思想为代表的西方元教育理论以及我国元教育研究的发展脉络,可以看出相互问的理论渊源.我国元教育研究由高潮走向回落是由于我国研究者的治学思想与西方有着不同传统而造成的.     

从中西学关系看费孝通“扩展学科界限”思想

处理西学与中学之间的关系构成费孝通学术思想的基本主题之一,早年费孝通借鉴西学之人类学的功能方法,践行学术"救中国"之路;自1979年社会学恢复以来,费孝通基本还是秉持源自西学传统的社区研究方法,实现"志在富民"的学术旨趣。将西学作为一种研究方法,基本是一种工具取向,其内在的精神层面则往往被忽视,如学术的"求真"意志。如此,西学在中国背景下蜕化为"学以致用"的功用器具。在从事社会学的早期阶段,传统"中学"之内容又常被费孝通所轻视,他急于走出一条与传统知识分子不同的"从实求知"路径。晚年费孝通对社会学学科之问题,做了纲领性的反思。他从"心"的研究入手,意在突破社会学的实证传统,并在坚守社会学学科规训的基础上做古今中西融合、开放社会科学的努力,或可为突破社会学困境提供一条路径。     

新世纪中国汉字设计的杂糅与革变

20世纪初以来中国汉字设计艺术观念随着社会体制与文化意识形态的变革而嬗变着,形成了由传统美术字设计到现代汉字设计观念的演化,其设计语言由中西杂糅,到非物质语境下的多元重构,这种嬗变过程正是汉字设计艺术观念由单一装饰走向多元创意,由盲从与混乱走向个性与从容的真实写照。     

比较视野中的专制主义范畴省察

专制主义作为政治学关键词,目前存在着一种比较含混或模棱不清的理解状态.自古希腊起思想家们在不同时期提出了缤纷差异的专制主义理论,而专制主义概念在中国有独特的语境范畴.迥异于西方专制主义权力的特点,中国古代专制主义政治权力具有特殊的结构.古代欧洲专制君主受到封建贵族、教会、等级会议、自治城市以及法治传统等多方面因素的制约,而中国古代君王居于绝对权力的核心地位.政治权力的价值在于建立维护有效的公共秩序,而并不意味着每一种权力秩序都能够推动政治文明前进.专制主义在历史上曾经促进经济发展、维护疆土统一和推动民族融合,但是其禁锢思想、激化矛盾和阻碍政治发展的特征是不可逾越的藩篱.