建国后17年文艺工作者的“组织化”及其评价

建国后，党对艺工作的思想、政治领导遂与组织领导结为一体，组织领导成了思想与政治领导的物质载体或曰制度保障。由之，思想与政治领导也就不自觉地转化成了行政领导关系。尽管这一领导方法在当时极有效率，但是，却在相当程度上违背了艺工作的“双百”方针。     

论思想政治工作一元化与多样化的辩证统一

在当前思想政治工作中要用对立统一的观点处理一元化与多样化的关系:不能将一元化与多样化完全对立起来;坚持一元化,弘扬主旋律;用一元化统领多样化。在解决二者矛盾的实践中推进思想政治工作的创新。     

试析文化全球化的现状与前景

当前,文化全球化在生活方式、风俗习惯、制度文化、科技教育、共同观念等方面都有了充分的表现,其深度和广度不断扩展,但也存在全球各文化力量严重失衡、全球交融限于外围、组织化程度不高等局限。同时,国际上存在的文化霸权主义、民族文化中心主义、宗教极端主义等,对文化全球化的进一步发展形成了制约。展望文化全球化的未来发展,以美国价值观实现全球文化的一元化不符合人类发展的共同利益,全球各文化的多元互补应是合理的选择。     

论“担保物所有权之归属无关紧要”简

依据功能，所有权可以分为归属意义上的所有权和工具意义上的所有权。归属意义上的所有权即以“占有、使用、收益和处分”为目的的所有权；工具意义上的所有权即如“让与担保、所有权保留”等担保物权类型中的所有权。所谓“担保物所有权之归属无关紧要”中的“所有权”当属后者，对这类所有权的理解，对于把握一元化动产担保物权的立法理念和完善我国现有动产担保物权立法具有重要意义。     

延安整风时期毛泽东反对宗派主义以纯洁组织述略——从保持党的组织纯洁角度考察

延安整风时,毛泽东大度而策略地反对宗派主义以纯洁组织,明确列举宗派主义的种种表现,阐述宗派主义的危害和反对宗派主义的重要性;全面加强党性修养和纪律教育;果断实行党的一元化领导体制;及时在组织程序上确立毛泽东的领袖地位.毛泽东反对宗派主义以纯洁组织的重大举措,为党的健康发展和中国革命的健康发展奠定了坚实的组织基础.这也为我党今日之建设予以了深刻启示.     

浅析马克思主义指导思想一元化的历史必然性

中国共产党九十年的发展历程,始终以马克思主义作为引领我们党前进的伟大旗帜。坚持马克思主义一元化指导地位,既是中国共产党人对人类社会发展客观规律的遵循,又是我国革命和建设的内在要求。坚持马克思主义一元化指导地位,用不断发展的马克思主义指导中国的实践,是贯穿马克思主义中国化历史进程的一个鲜明主题。在当代中国,坚持马克思主义一元化指导就是要坚持中国特色社会主义理论体系。     

我国检察监督的政治性与司法性——兼论检察监督的突破与创新

我国检察机关的法律监督是由我国的政党制度和权力机关领导下的“一府两院”结构所决定的，是符合我国国情的内生型监督体系的重要组成部分，需要进一步强化并加以改造。检察监督可以司法化道路为突破口，实现由诉讼监督到重点监督行政权、保障审判独立的转型。     

社会党指导思想多元化辨误

长期以来,社会党的指导思想的多元化似乎成为一种定论。但本文认为,作为一种指导思想,社会党所持的民主社会主义理论体系不是多元的,而是一元的。人们之所以把民主社会主义视为一种多元的理论体系,主要原因在于混淆了几种不同的概念,包括指导思想本身与指导思想的理论来源,社会党的指导思想与社会党的具体政策,社会党的指导思想与指导思想的具体模式,以及社会党的指导思想的广义概念和狭义概念。     

再论中国竞争法立法例之选择

世界各国的竞争法已形成三种立法例,以美国为代表的松散立法例不适合中国,以德日为代表的分立式立法也已失去选择的价值。中国应该选择一元化立法例制定《中华人民共和国竞争法》,实行反垄断与反不正当竞争的统一,实现实体规范与程序规则的统一,实现传统竞争规则与转型社会的有机结合。     

论人权到近代民权的重构——兼论近代民权催生的本土机制

作为近代民主政治思想的核心概念,民权一词有着独特的文化内涵.传统权力一元化思维模式揭示了民权产生的权力来源;以义务为本位的法律思想造成了民权之个体权利诉求意识的缺失;以顺服为核心的儒家伦理规则窒息了个体权利主体的生成;以宗法为特征的传统组织模式则直接抑制了多元对抗社会的萌生.在传统文化的重构下,民权远离了西方的人权理念.