邓小平理论与中国传统文化

邓小平理论与马克思列宁主义、毛泽东思想一脉相承 ,同时也与我们这个文明古国以儒家思想为主干的传统文化有着不可割裂的渊源关系。邓小平理论不尚抽象、玄虚之谈 ,是一种具有务实品格的“实践”理论 ,这一学术品格 ,与中国传统文化积极用世的价值取向有着直接的承传关系 ;邓小平理论反对片面性和极端化 ,熟稔于在对立中把握统一 ,这一思维方式 ,是对“执两用中”传统思想方法的继承和发展 ;邓小平理论非常重视顺应民意 ,重视致富于民 ,重视发展教育 ,重视选贤任能 ,重视祖国统一 ,……这无疑是对传统文化思想精华的去粗取精、推陈出新     

“执两用中”与孔子经济思想考察

作为儒家学派的创始人,孔子思想博大精深,深刻影响着两千多年以来的中国社会。孔子的整个思想,包括他的经济思想,是这个时代大变迁的历史反映。为了重建社会秩序,孔子提出＂克己复礼＂之主张,强调礼制建设,提出以＂仁义＂作为＂礼＂之文化基础,力求设计出让社会各利益群体普遍满意的制度安排。在如何＂制礼＂上,孔子遵循＂执两用中＂之中庸原则,这是孔子经济学思想之总纲。孔子正是按照这一原则去协调社会各阶层人们的利益关系的。并在他的生产、分配、交换、消费思想中也得到了充分体现。研究儒家、考察孔子之经济思想,不仅应涵摄其意,更应领悟其时代之鉴。     

中和中庸的民主条件

中国传统政治哲学中和、中庸里所包含的执中理念,可谓中国本土传统政治思想的精华所在。古文献所记载的允执厥中、允执其中、执两用中,以及尧命舜曰‘执中’,舜命禹曰‘执中’等,都是执中理念在中国古典政治中源远流长的重要记录。执中理念蕴含的执中无权要义,还携带了与西方政治哲学的平等理念、民主理念所对接的基本价值点。比如在乾隆的阐述中,执中可以这样理解:大舜之执两用中,非大舜自用其中也;彼两端之间,自有其一定不移之中,而舜     

从《论语》看孔子的中庸思想

中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。儒家经典《论语》，集中体现了孔子的中庸观及其运用。其字里行间渗透了孔子的人生智慧：以“执两用中”的思想方法，以权变时中的理性精神，适度把握和适当处理社会人生的各种关系，致力于提升人生境界，培养“内圣外王”的理想人格。本文试从《论语》文本入手，着力展示孔子中庸思想的几个侧面。     

简论中华"礼治"的六大核心理念

中华"治道"之核心,是"礼治".而"礼治"并非一种单独"治道",它只是"天治"、"君治"、"民治"三种"治道"之循环.三种"治道"循环相济相生、相制相克,就是所谓"礼治".三种"治道"之循环,由六大核心理念支撑:天下主义、和而不同、广土众民、兴灭断绝、执两用中、返本开新.其中"天下主义"与"和而不同"偏向"天治"一方面;"广土众民"与"兴灭断绝"偏向"君治"一方面;"执两用中"与"返本开新"偏向"民治"一方面."天下主义"对治"民族-国家主义","和而不同"对治"同而不和","广土众民"对治"小国寡民","兴灭继绝"对治"殖民主义","执两用中"对治"单边主义","返本开新"对治"弱肉强食".前六大理念,共同指向"王道";后六大理念,共同指向"霸道"."民族文化"之复兴,本质上应该是"民族核心理念"之复兴、古老"王道"之复兴.     

孔子和谐理念的思想政治教育方法论意蕴

孔子和谐理念是儒家思想的重要范畴，其中具有代表的观点是“仁者爱人”的处事之道、“和而不同”的工作方法以及“执两用中”的思维方式。思想政治教育工作者可以采用“执两用中”的思维方式，运用“和而不同”的方法解决思想政治教育过程中的问题，以达到“仁者爱人”的双赢效果。     

统战工作的智慧——执两用中

统一战线既然具有“和而不同”的本质特征,那么,要做好统战工作,就必须采取与之相适应的正确政策和策略。而这样的政策和策略,用儒家“中和”哲学的语言来表述,就是“执两用中”。