论民国初年黄兴的民族联合主张

民国元年 (1912年 ) ,通过南北议和 ,结束了中国两千多年的君主专制统治 ,开创了民主共和的新时代。但环顾国内 ,仍然危机四伏 ,特别是民族分裂倾向十分严重。作为革命党领导人的黄兴 ,为了维护国家统一和领土完整 ,反对民族分裂 ,提出了民族平等联合主张 ,这在当时具有重要意义 ,在今天仍有借鉴作用     

解读纳腊

自宋元明清乃至民国初年风靡了600余年的册封世袭的土司封建领主制一去不会再回来了,然而其中相继有28代土司知州悉出自纳腊村的韦氏一族,却是耐人寻味解读不倦。从东兰县城西出东巴公路20来公里,便到了位于岩石山腹地约有四五十户壮族人家的纳腊村子。村前残存的曾是6亩方圆的墓陵遗址,当地人无人不知那是明王朝赐予本村土司韦正宝、韦虎臣父子的陵墓。陵墓地上立有明代皇帝为其父子旌表的碑铭两座,铭文情真意切文采飞扬,碑刻精湛,字迹如初。墓碑两侧各立有威武森严的石狮,栩栩如生的虎像,英武洒脱的骏马,惟妙惟肖的麒麟,还有石鸟、石猪、石人等上百件精雕细刻的石具,几百年来一直     

孤直梁鼎芬

光绪二十四年（1898）的戊戌变法运动中,张之洞能够立于不败之地,很大程度得归功于这个一点儿也不疯的梁疯子。民国初年,拖着一条清朝辫子,在北大讲学的辜鸿铭,张之洞湖北任上造汉阳兵工厂,引进德国克虏伯公司的设备和技术时,因为他精通多国文字,也曾重金敦请他入幕。     

从清末举人到共产党员——吴承仕入党的故事

吴承仕，字检斋，号展成，1884年3月20日出生于安徽歙县的一个书香门第。5岁时，吴承仕入私塾读书，受到中国传统文化教育的熏陶。1901年，17岁的吴承仕与其父同榜中秀才，翌年又应试中举人。1907年，吴承仕以殿试一等第一名的成绩被钦点为大理院推事。民国初年，他出任司法部佥事，但他对当局的腐败风气十分厌恶，任内也只是应付而已。从这时起，他开始对中国历代典章制度、“三礼名物”（经学）进行比较系统的涉猎，后拜章太炎为师。     

北京画坛领袖姚华

北京自明清以来便是中国的政治、文化中心，号称“首善之区”，这里文化积淀深厚，文人、画家辈出，数百年间一直引领着中国文化、艺术的潮流。然而民国初年竟有一个出生于“蛮荒之地”贵州的文人和画家，像一匹黑马似的闯入了北京文化圈，并叱咤风云十数载，与中国近代绘画大师陈师曾一起被公认为北京画坛领袖。他就是“一代文化通才”姚华。     

孙中山民初时期的政党伦理思想

所谓伦理,是指处理人与人、人与自然、人与社会等相互关系时应遵循的道理和准则。由此推知,政党伦理就是政党与政党以及政党与国家、社会之间所应遵循的道德准则及行为规范。民国建立之初的几年,是中国政党政治自晚清发展以来从理论层面进入实践尝试的重要时期。     

民国司法状纸

民国初年，南京临时政府就提出了强化司法的口号，但限于当时的局势，南京临时政府及其后北京政府和南京国民政府所采取的大量司法近代化措施均收效甚微，具备近代意义的司法制度形成已是在20世纪30年代。此时的中国可谓内忧外患，加上社会经济矛盾日益加剧，而大多数县一级地方政府尚未建立起现代法院机构，多以司法处、司法公署等形式，     

孙尧姑:鲁迅黔籍女弟子

孙尧姑,女,贵州贵阳人,生于20世纪初,逝世于20世纪70年代,具体生卒年不详。民国初年,北京女子高等师范学校是全国女子最高学府,享有崇高声誉,但录取条件非常严格,贵州长达数年无人考取该校。1921年秋,贵阳籍女学生孙尧姑以自学完成学业,被该校录取,为贵州实现了零的突破。这是全省文化教育领域的一件大喜事。当时,省长公署下文通令广泛传播此事以便全省知晓。孙尧姑赴京前,省长公署对她"发给护照,赠送路费",贵阳市民颇觉荣耀。     

关于民国初年宪政实践的若干思考

辛亥革命推翻了封建帝制,建立了中华民国。民国建立之初,革命党人怀着将中国建设成为民主共和国的美好理想进行了一系列的宪政和法治的实践,对于国人的思想观念和社会政治经济文化生活等诸多方面产生了积极的影响。本文截取了民国初年这一阶段国人的宪政实践,从民主、法治和人权几个角度来探讨了一些有关宪政的问题,并得出一些启示。     

民国初年法律冲突中的定婚问题

民国初年大理院在新旧法律冲突中具有明显的西化倾向。大理院在法律移植主观立场下的所作所为昭示出中西法意共通的客观事实。传统法律对中西共有法则的表达提醒我们：对于转型中的中国法律而言，挖掘传统规则中的合理因素可能比法律移植更为重要。