论王筠“古今字”观念的历史继承性

“《说文》四大家”之一王筠的著述中有着大量对前代学者“古今字”指论的转引。这些上至两汉下迄乾嘉的材料反映其“古今字”观念和前代学者一脉相承．是全面评价王筠“古今字”观念以及客观总结“古今字”学术史的重要凭借。忽视这种历史继承性，而以今律古地认为王筠“分别文”研究是立足于“造字相承关系”阐论“古今字”并改变了这一术语的定义。是值得商榷的。     

王筠汉字文化谈

汉民族的文化心理有着自己的特点,很多古文字字形就是汉民族写实心理的表现：是否专门造字传达出当时社会的尊卑心理,求整齐、喜对称的审美心理反映在字形的问架结构上。汉字文化心理的源头是汉民族的思想：中国自古就有“以人为本”的思想,有“重祭祀,重占卜”的思想。从最早的甲骨文看,“雷”的造字取象是写实的;发展到金文,再到楷书繁体乃至简体字,它始终都具有对称之美;“雷”繁复的古文字字形折射出先民的神灵崇拜意识。     

王筠汉字文化谈

汉民族的文化心理有着自己的特点, 很多古文字字形就是汉民族写实心理的表现:是 否专门造字传达出当时社会的尊卑心理, 求整齐、喜对称的审美心理反映在字形的间架结构上。汉 字文化心理的源头是汉民族的思想:中国自古就有“以人为本”的思想, 有“重祭祀, 重占卜”的思想。 从最早的甲骨文看, “雷”的造字取象是写实的;发展到金文, 再到楷书繁体乃至简体字, 它始终都具 有对称之美;“雷”繁复的古文字字形折射出先民的神灵崇拜意识。     

清代学者研究《说文解字》的得与失

《说文解字》是一部集大成之作，历代都不乏对其研究。经过唐代到明代的积累，《说文》研究在清代出现了新的高峰，凡有所著述者，多达两百多人。其中卓有成就的是号称“说文”四大家的段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声，段氏之说文注，桂馥之说文义证，王筠之说文句读及释例，朱骏声之说文通训定声，各具特点，对《说文》的研究产生了深远的影响。