陈季同与中法文化交流

众所周知,文化交流历来都是双向交流.既有东学西渐,又有西学东渐.在清末那段特殊的历史时期,我国大批留学生承载着“救亡图存、开启民智”的历史使命,求新声于异域,引入和借鉴异域文化,为西学东渐做出了巨大贡献.然而,能在东学西渐和西学东渐之间游刃有余者则甚少,而陈季同便是这少有者之一,故有“中国东学西渐第一人”和“中西文化交流的先驱”之美誉.本文将从陈季同亲历法国文化、传播中国文化以及引入法国文化等方面阐述其在晚清中法文化交流中所作的特殊贡献以及其在中法交流史中的历史地位,旨在给当今日益繁荣的中西文化交流活动提供一些启示与借鉴.     

清末幼教机构研究——以20世纪初的湖北幼稚园为例

湖北幼稚园是中国第一所官办幼稚园。在此之前,中国儿童教育基本都是在家庭内部进行的。20世纪初,以湖北幼稚园的诞生为转折,中国近代幼教机构开始产生并逐步发展,中国儿童教育也逐渐学校化、机构化、社会化,幼教领域展现出新的面貌与风采。本文将以湖北幼稚园为个案研究对象,分析其产生的社会背景、推动力量、筹办始末、教育模式、对后世的影响等诸多问题,从而归纳出清末新政时期以湖北幼稚园为代表的幼教机构所共有的西学东渐的特点。     

澳门在西学东渐中的地位

澳门是西学东渐的植入点。西方传教士最初到中国传教， 都以澳门为第一个落脚点， 他们在澳门建立教堂、医院、文化设施， 使西方文化首先扎根澳门。澳门是西方文化向中国内地传播的散发点。西方传教士在澳门积累一定经验后， 以此为基地， 进一步向中国内地渗透， 他们在传教的同时， 也大量传播了西方科学技术和文化艺术， 或翻译西方科技著作， 或参与中国的文化活动， 如修定历法、园林设计等。澳门是近代中国多次进步政治运动的舆论传播地和依托地。洪秀全太平天国革命， 康有为、梁启超戊戌维新， 孙中山反清革命活动， 都与澳门有着密切的关系。     

浅析西学东渐影响下的中国近代文化的特征

中国近代文化指从1840年鸦片战争到1919年五四运动时期的文化,它是中国传统文化与西方文化正面碰撞、相互交汇、彼此争斗与融合中的变化和发展。与此同时,西学东渐在中国文化转型过程中起着十分重要的作用,在它的影响下,中国近代文化呈现了出新的特征。     

社会转型时期的新生群体——留学生与西学东渐

晚清时期是我国历史上重要的社会转型时期,这个时期的留学生以他们具有的双重的知识结构和开放的世界意识,以及其特殊的身份地位,以爱国、救亡的历史使命,逐步承担起西学东渐的主体角色,并成为旧时代的叛逆者和新时代的创建者,引领着新的社会风尚。     

徐光启与西学东渐

徐光启是学术界公认的“开中西交流风气之先的人”，在四百年前，他能够正视中国科学发展的滞后，积极学习西方先进技术，并不认为学习西方就会毁灭自己的文化。这种对于中国文化整体的自信和气度，今天看来也极为难得。     

中国现代哲学如何走向融合创新--"西方哲学东渐百年学术研讨会"的一个反思

２００２年秋，武汉大学哲学系暨台湾佛光大学哲学所，联合举办了“西方哲学东渐百年学术研讨会”。两岸诸多知名学者，立足于二十一世纪全球化浪潮冲击下中国哲学的发展，对百年来西学东渐的过程中，中国哲学走过的道路进行了深刻反思，对中国哲学如何在融合中创新发展，提供了诸多有益的启示。一、中国哲学融合中创新的历史必然性及艰巨性回溯中国哲学的发展史，可以看到文化———哲学在自身发展过程中融合的必然性及在每一次融合中的革新性。第一次融合应从帝颛顼开始，至殷周完成，实现了“绝地天通”。图腾是各氏族部落初民建立起来的…     

明清时期减灾政策与救荒制度

明清时期自然灾害活动强烈,多灾并发,旱、涝、雹、风等各种灾害接连不断。在恢复和发展农业生产过程中,减灾政策与救荒制度体系得以继承和完善。与此同时,随着门户开放和西学东渐的影响,传统的减灾政策与救荒制度也呈现出近代科学化的特征。     

百年大沽 岁月留痕——塘沽近现代历史文化遗存掠影

塘沽是镶嵌在渤海湾畔的一颗璀璨明珠一成陆800年来，她由退海得滩涂而兴渔盐．趁河海舟楫之便而起漕运，据京师门户之险而成险垒。特别是近代百年，塘沽见证过西学东渐、实业图强的探索与变革．饱尝过列强入侵、古塞沦陷的悲扎与屈辱，经历过重获新生、改革发展的激情与奋斗。     

容闳，西学东渐的留洋先驱

“有一个聪明伶俐的小家伙，人们把他送到学校来。博朗先生认为他是一名有前途的学生，把他收下。这位小孩的母亲很贫穷，靠着上山打柴过日子。她的意思是让孩子在学校里多待一阵子，好学一点英文，将来在英国人的家庭里当仆人……博朗先生在领导这个学校七年之后，回到美国去，把班中最好的三个学生带走，其中一人就是那聪慧矮小的学生容闳。”