中国孝文化剖析

孝在中国传统伦理文化中处于“百善孝为先”的主导地位 ,它是中国社会一切人际关系得以展开的精神基础和实践起点 ,是中国古代政治的伦理精神基础 ,也是社会教化的核心和根本。但它并非如先贤们所说本于人性 ,而是后天的一个道德范畴。孝是人性之始 ,仁之本 ,孝要求尽性尽伦 ,落实于日常行为。对孝的过分强调及名利的诱惑 ,造成了对人性的束缚、歪曲 ,甚至毁灭。在当今 ,孝作为合理性的一面对社会稳定性发挥着积极的作用。     

潼南金大佛的文物价值

中国拥有悠久的历史和灿烂的文明。在历史长河中，勤劳睿智的中华儿女创造了众多精美绝伦、弥足珍贵的历史文物。这些文物既是古代政治、思想、文化的结晶，又是中华文明薪火相传、生生不息的纽带。潼南金大佛集唐宋石刻之大成，将历史传承、石刻艺术、宗教信仰、科学技艺、人伦美学价值充分呈现了出来。     

地球“乱伦”,万物难宁

近读作家京梅和环保学者郭耕合著《地球伦理》一书，脑子里始终萦绕着几个问题——何谓地球伦理？人之伦理与地球伦理，是什么关系？人怎样做才既符合人伦，也不悖“地伦”？     

一座需要精心开发的人伦宝藏

《孝经》相传是大圣人孔子的著作。孔子融六经之精华,写出了这部被誉为“传之百世而不衰”的不朽名著。数千年来,《孝经》被视作金     

孔子的人道观

孔子人道观强调人的价值主体性,突出人在宇宙中位置重要性,在历史上人的关键性,在人生意义上人自我价值的实现性。虽然人在天地间是渺小的,但人在天地间地位卓越。探寻人道观思想对促进社会和谐意义重大,我们应以一贯之。它立足于儒家文化,并与传统文化相结合,挖掘中国传统文化内涵,汲取精华,启发人们树立正确的核心价值观。     

“真话”何以“不全说”

<正>季羡林先生走了,他的一句诙谐语:"真话不全说,假话全不说"却成了名言,在我们这个社会流行,时髦得很。汉语中,不说真话谓之"瞒",编造假话谓之"欺",后者比前者更受道德的谴责,盖因有的隐瞒在人伦中也许是出于某些可以谅解的原因,而造假则属于主动使坏,是不可原谅的。虽然,瞒     

不学礼 无以立——《礼记治要》的和谐生活

中华文化包含着五伦、五常、四维、八德，简单扼要，明了清晰，历久弥新。无论是家庭、团体，还是社会，都要把教育摆在第一位。而人伦道德的教育更是重中之重。     

唐朝“性开放”到啥程度

大概是受李唐北人血统的影响，唐朝应该是中国古代性观念最开放的朝代，所谓的“脏唐”之说亦寓意唐朝不拘纲常礼法、无视人伦道德的空前“性自由”。纵观唐朝的“性开放”，大致可归纳成“四大特征”：     

传统人伦文化下官员道德风险的根源与防范

从委托代理理论看,官员道德风险的根源在于公共权力的委托代理机制不完善,使得官员从事道德风险活动的预期收益大于预期成本,而在重特权、面子、人情等传统人伦文化的影响下,这些问题更为严重。因而,要最大程度地减少我国官员的道德风险,必须考虑现实文化传统,通过激励和约束机制的创新,加大官员勤政廉政的预期收益,促使官员主动地把勤政廉政作为自己的最优选择。     

网络化生存与人伦价值生态的重构

网络是当今时代最具现代性意义的科技力量 ,是体现现代人本质力量的新生存方式。网络化生存首先改变了中国传统宗法血缘关系基础上的社会结构、生活方式与交往方式 ,从而解构了传统伦理精神栖身的物质根基。在新的生存方式基础上孕育的开放性、多元性、平等性与个体性的网络文化精神 ,消解了传统封闭性、一元性、等级性与整体性的伦理精神 ,构成了新伦理精神的基本价值内涵。网络化时代 ,人伦价值生态正悄然重构。