| “许夷狄者不一而足”——《春秋》“夷夏之变”中“进夷狄”的限度 |
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| 作者姓名： | 余治平 |
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| 作者单位： | 上海交通大学 哲学系 |
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| 基金项目： | 国家社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”（19ZDA027）；上海交通大学“董仲舒学者支持计划”项目“春秋‘大一统’的观念兴起与历史影响研究”（HS-SJTU2020A01） |
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| 摘 要： | 公羊家的“夷夏之辨”并不以地缘和人种差异为标准，而以文明教化为本位。《春秋》“进夷狄”，称呼夷狄有州、国、氏、人、名、字、子七等。夷狄能行中国之礼，可朝聘、称王、设大夫、纪元、遣使，但还只是起步。夷狄之君楚穆王即便再贤，最高也只能称子。夷狄虽有屈完、子玉得臣之类贤大夫，《春秋》却不称氏。对夷狄贤臣季札，称名而贬。中国夷狄化没有底线，当贬则贬，当绝则绝。夷狄中国化则有限度，夷狄之进步虽可满足礼乐文明的一个条件但并不等于满足所有条件，这并非出于地域、种族的歧视，也非夷夏之人先天禀赋就存在差异性，而是强调夷狄慕王向化需要一个历史过程，必须有所积淀。“进夷狄”的限度恰恰是“熔铸各种族为一体的一股精神力量”，它对齐桓、晋文联合诸夏中国抗击外侮，对武帝北攘匈奴、南征南越、建构中华身份认同都产生了影响。
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| 关 键 词： | 春秋公羊学 夷夏之辨 进夷狄 不一而足 |
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