也论“回”与“次”——兼与仝国斌先生商榷

本文就仝国斌先生关于动量词"回"与"次"的差异问题提出一些异议.我们认为:一、早在唐宋时期,动量词"回"与"次"就是一对近义词;二、强调[ 过程]是古汉语"回"的功能之一,这种用法在现代汉语某些方言中得以保留了下来;三、现代汉语共同语中"回"与"次"在称量对象方面没有什么差异,二者的差异主要体现在语用方面.     

论马克思主义“三化”与现代马克思主义新话语体系

经典马克思主义的主题是"革命",现代马克思主义的主题则是"建设","革命"与"建设"的统一构成了马克思主义的"完整主题"。马克思主义的话语体系是由其"主题"导出的。以"主题"为依据,马克思主义可提炼出两大话语体系:"革命话语体系"与"建设话语体系"。当代中国的马克思主义中国化、时代化、大众化说到底是为了更好地指导中国特色社会主义现代化建设,而"现代马克思主义"正是以"建设"为主题的,因此,马克思主义"三化"理应运用"现代马克思主义"的新话语体系。探讨马克思主义"三化"与现代马克思主义新话语体系之间的内在逻辑是本文的立论基点。     

“做人”启示录——许衡义利观的现代解读

在人生价值取向上,许衡一生恪守儒家的"义以为上"的义利观,立身行事主要从三方面恪守这一做人原则:在获取物质钱财上,坚持"见利思义";在使用物质钱财上,坚持"乐善好施";在对待权势的态度上,坚持"不仕不义"。我们通过对许衡义利观的现代诠释,可以从他身上学到许多做人做事的道理,提高自己的道德品质和人生境界。     

论意识形态在社会结构中的位置——兼与朱虹同志商榷

朱虹同志在《社会主义意识形态研究论纲》一文(见《社会主义研究》1991年第4期,以下简称朱文)中,认为“意识形态只是上层建筑的一部分”,“并不符合马克思对一定社会形态中社会结构因素的分析。”这涉及到马克思主义最基本的社会结构理论,我认为他的这一提法是不符合马克思原意的。现提出来,供大家讨论。     

论历史研究中的阶级分析法——兼与“唯一”论者商榷

阶级分析法是否是历史研究的“唯一基本的科学方法”,这一问题还很值得展开讨论。在此我谨提出自己的一些不同看法,请同志们批评指正。 阶级分析法是根据阶级和阶级斗争的理论来研究和分析阶级社会历史现象的一种科学的方法,它在历史研究中占有重要的地位。列宁曾经指出:“马克思主义给我们指出了一条指导性的线索,使我们能在这种看来迷离混沌的状态中发现规律性。这条线索就是阶级斗争的理论。只有把某一社会或某几     

“社会本位”理念与行业协会发展

中国目前的现代化进程是一个多层面、多样化的社会变迁过程。随着计划经济旧体制的逐渐消解,在原先政府行政一体化的领域之外,逐渐发育和发展出了新的市场经济领域,以及更为广泛复杂的社会生活领域。由此,各类社会组织和社会成员得以突破传统单位体制的局限和束缚,建立和发展愈益增多的横向的社会联系和关系,改造和重组各类新的社会组织,培养和拓展丰富多样的社会功能。     

现代社会生活中的竞争──兼论“知己知彼”的修正

在人类生活中存在两种不同类型的竞争：一类，胜负取决于双方实力的较量，衡量的标准是绝对的；另一类，胜负取决于第三方的决定，衡量的标准是相对的。对于政治、经济领域的竞争，我们都重视借鉴军事或体育比赛的思想遗产，其实它们是两种不同类型的竞争，一个领域适用的武器在另一个领域并不适用。     

加强社会管理与培育公民社会——兼与周本顺先生商榷

加强社会建设需要政府与公民社会之间的良性互动,实现管理与自我管理的功能互补。公民社会不是某些西方国家为我们设计的陷阱,而是市场经济的必然产物,不论是资本主义的市场经济,还是社会主义的市场经济。强调中国国情的特殊性,并不在于考虑中国要不要建立公民社会,而在于考虑需要建立具有怎样特色的公民社会,以及采取怎样的途径、方法和步骤去培育公民社会。我们对社会组织的畸形发展应保持高度的警惕,并采取坚决的防范措施,但与此同时,还应对培育公民社会采取积极推进的态度。     

值得商榷的“TimevalueofMoney”“TimevalueofMoney”——兼论新的经济范畴“资金周转价值”

“Timevalueofmoney”(货币时间价值)是由国外引入的。这一命题,对事实的表达是否准确?是否还有值得讨论的方面?“货币时间价值”在外国的企业经营和经济学中得到了广泛的重视和应用,尤其在可行性研究中,一般都运用货币时间价值来进行动态分析,以正确评价投资效果。美国纽约州大学布法罗管理学院教授任奇峰博士就曾说:“有货币的人牺牲他现在用货币的权利,将它让给别人,对于这种牺牲,用货币的人要付给他一定的报酬,即利息,这利息就是出货币人的最基本的收益。货币因此产生了时间价值。货币的时间价值,是财务上一个很重要     

论矛盾辩证法——兼与张尚仁教授商榷

既对立、斗争,又统一、同一的矛盾是世界发展的根本动力和辩证运动的本质。对此,黑格尔和马克思两位辩证法大师作了充分而深刻的论证。毛泽东从理论层面和实践层面继承和发展了辩证法核心——对立统一规律,即矛盾规律。构建社会主义和谐社会要把矛盾与和谐、对立与和谐结合起来,通过正确处理矛盾,化解对立而求得和谐。     

“学历本位”与“能力本位”

在倡廉反腐的新闻中，常可看到“跑官”的事。“跑官”者，即奔竞于权贵之门，用财物结交之而谋官也。有关这类人物“跑官”的种种神态，描摹最为形象生动的莫过于明代宗臣的《报刘一丈书》了。     

“祖赋人权”辨析——兼与徐勇教授商榷

构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,的确需要中国式原创。但是,任何创新都是以历史知识为前提并借鉴外来的知识。《祖赋人权:源于血缘理性的本体建构原则》一文以当代中国农村社会为研究对象,但不少证据材料却是其他学者关于历史上中国农村的观点和材料,用历史的材料来证明现实,是不足为证的。此文强调"祖赋人权"就是一种所谓的"血缘理性""中国理性",但理性是人为选择的结果,血缘不是人为选择过程的产物,而是生理行为的结果,也就是生物性。生物性上的祖仅仅是赋予了人的生命,生命之外的其他权利几乎都是政治理性的结果。此文还把"祖赋人权"与西方启蒙主义倡导的"天赋人权"对立起来,但是认真追溯历史会发现,基于祖先崇拜的所谓"祖赋人权",是以王权、君权为纽带,把帝崇拜、天崇拜与祖先崇拜对接起来而形成的。换言之,远古的中国早就以"天命"为至上的权威,人间的所有秩序与权力,都是在"天命"之下而被打上了政治理性深深的烙印。     

也谈“正始之音”——兼与丁放先生商榷

丁放先生撰文认为陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》中的“正始之音”是指“正始诗歌”，笔者认为“不图正始之音，复睹于兹”在《修竹篇序》中是对“不意永嘉之中，复闻正始之音”这一经典名句的化用，应属“用典”，用以表示惊喜、赞叹之意；“正始之音”在句中保持其本义“魏晋清谈”，在全文中只能联系上下文，取其比喻义；丁先生文章中用以论证在文学史上“‘正始之音’可以用来指正始时期的诗歌”的其它数条材料，也有值得商榷之处。     

论实现马克思主义经济学和西方经济学相结合的条件——兼与宋养琰教授商榷

马克思主义经济学和西方经济学原本是直接对立的,将其结合为一种统一的新理论不是没有可能,但需要一定的条件。本文结合今日的社会现实,通过对劳动收益和资本收益这两个经济范畴的研究,试图在这方面得出一定的新结论。此外,马克思主义经济学揭示了社会的本质关系,西方经济学则说明了经济活动中的具体操作问题,把两者结合起来既能科学地说明现实的本质关系,又能有效地解决具体问题,符合这个时代的需要。     

马克思主义生机勃勃——驳马克思主义“过时论”

近几年来,极少数顽固坚持搞资产阶级自由化的人,企图推翻共产党的领导,推翻社会主义制度,把攻击的目标直接指向马列主义、毛泽东思想。他们利用国内外的各种刊物,各种理论“沙龙”和大小字报,以及演讲等形式,肆意地贬低、歪曲、否定、诋毁和攻击马列主义、毛泽东思想的指导作用,     

论中华文明“和而不同”理念的现代意义——兼评“文明冲突论”

文章通过评析亨廷顿"文明冲突论",阐述中华文明之精髓—"和而不同"理念及其现代意义。"和而不同"理念为化解文明冲突提供思想来源,为构建和谐社会奠定思想基础,有利于社会主义和谐社会的建构和文明多样性的和谐世界的构建,它不单是传统的,更是现代的,不单是中国的,更是世界的。     

论中华文明“和而不同”理念的现代意义——兼评“文明冲突论”

文章通过评析亨廷顿“文明冲突论”,阐述中华文明之精髓——“和而不同”理念及其现代意义.“和而不同”理念为化解文明冲突提供思想来源,为构建和谐社会奠定思想基础,有利于社会主义和谐社会的建构和文明多样性的和谐世界的构建,它不单是传统的,更是现代的,不单是中国的,更是世界的.     

论国家和社会在社会主义条件下的关系——兼与鲁越同志商榷

对社会主义条件下国家和社会的关系演变及国家政治经济职能发展趋势的理论探讨,具有重要的实践意义,它关系到我们对无产阶级专政和党的领导的内容和形式的理解,从而影响到对政权建设和党的建设的目     

也论“青年历史教育苍白”——兼与闵绪国、龙珏先生商榷

青年历史教育苍白是全民历史教育缺位的表现,青年淡漠历史是对历史政治化的抗拒。传统价值观的不断解构、重构影响了学生的价值取向,他们解构有余,对历史等人文价值关怀不足。以"现代"观念重塑历史精神是青年历史教育的至要问题。