布鲁诺劳动思想研究

在布鲁诺看来,劳动使人区别于甚至凌驾于其他物种之上.劳动是人类文明进化和人的尊严的基础,也是人的"神圣化"过程的基础.布鲁诺批判了"懒汉学究群"的无意义的活动,认为真正的劳动者是从事有价值有意义的"劳动"者.劳动是和谐的,其最高境界是劳动与闲暇的结合.劳动是艰辛的,人的"神圣化"过程进而人类社会历史发展是艰难曲折的.     

论亚里士多德的自然正当

亚里士多德在考察政治与自然的关系时,没有将二者对立起来,而是认为自然正当就是城邦生活的一部分。亚里士多德这一观点的基础在于,他认为人按照其自然本性是政治动物,他们必须生活在一种政治共同体之中,"人生而是政治动物"。人作为政治动物就意味着,人类有义务根据自然正当来实现善的城邦,这种善是自然正当理论的最终使命。     

霍布斯社会和谐思想及其现实启示

作为资产阶级代言人的霍布斯,为资产阶级存在的正当性及巩固资产阶级革命成果提供了理论依据.霍布斯认为,由于人性的自私自利,在自然状态下,每个人都要求按照自己的本性去生活,每个人皆欲实现自己的自然权利.在这里,不存在善良与邪恶,无所谓是非曲直,唯有力量与欺诈.在"自然状态"中,人人自危,工农业无人治理,科学文化更无人过问,一切都陷于混乱中.不存在是非、公正、正义,因为人类社会没有共同政府就没有公共的权力,没有公共权力亦就无所谓法律,没有法律的地方也就无所谓公平和正义.霍布斯在对自然状态下人性的表述中,推导出了"人对人是狼"的自然状态.脱胎于霍布斯的自然法及自由观的社会和谐思想,从三个方面系统展示了人与自然、人与社会、人与人之间是如何达成和谐的.     

教育与人的全面发展

马克思设想人的全面发展是指，人在克服自然必然性和社会必然性的实践中，实现人的自由自觉活动，人能够自己给自己做主，能够充分发挥自己的才能。马克思所讲的人的全面发展应从三个方面把握：一是生产力高度发达，人类在自然界获得自由，人们奴隶般服从分工的情形已经消失，可以根据自己的爱好、特长等自由地选择职业，自由地变换劳动、更换职能、自由流动。二是人克服社会必然性，实现驾驭自己社会关系的自由。共产主义社会就是建立在自由劳动基础上的自由人联合体，在这个联合体中，每一个人都无可争辩的有权全面发展自己的才能。正如马…     

易经中关于人的命运的哲学之思

命运是一个既古老而又现代的话题。命运是命和运的有机组合的密切联系的整体，是人与环境相互作用的存在状态和发展历程。对于命运，要从主体与客体、原因与结果、必然与偶然角度，运用马克思主义的辩证法进行辨析。进而选择更适合自己的命运，因为人的命运是自己选择的过程和结果。个人命运不是个体的独立性存在，它必然与其他的命运相互作用和联系而存在于人类命运和自然之中。在把握好个人命运的同时，当然更要关心国家的命运和自然的命运。     

欧洲哲学史上的马克思

马克思是欧洲哲学由近代哲学转向现代哲学的开创性人物之一。他认为强调人的受动性与能动性是唯物主义和唯心主义的基本特征，劳动实践把二者结合在一起，实现了对唯物主义和唯心主义对立的超越。马克思的劳动实践辩证法合理地解释了人的生存状态，并且指出了人类走出异化获得解放的现实道路。这些是其他现代哲学家无法企及的重大成就。由于苏联马克思主义哲学对马克思的误解，他在欧洲哲学史上的伟大贡献和历史地位长期得不到公正的评价。     

"人民的福利是最高的法律"——洛克的公平理论

作为第一个论证宪政民主的人,洛克认为,自然状态下人享有天赋自由且生来平等;人们是为了保护自己的自由、平等权利和财产安全,才订立契约、建立社会的.所以,法律是对自由的保护而不是对自由的限制;政府和法律都应该把保护人民的福利作为自己的唯一目的.     

“深化对劳动价值论的认识”文摘两则

吴易风最近撰文论述劳动价值论 ,摘要如下 :一、资本等非劳动生产要素是否创造价值马克思主义经济学认为 ,生产使用价值的劳动过程有三个要素 :人的劳动、劳动对象和劳动资料。其中 ,劳动对象是劳动过程中劳动者的劳动加于其上的一切东西 ,土地是自然存在的、未经劳动加工的劳动对象 ,经过劳动加工的劳动对象则称为原料。劳动资料是劳动过程中劳动者用来作用于劳动对象的物质资料。劳动过程的三要素又可以简化为两要素 :劳动是一切财富的源泉的错误观点 ,指出劳动不是一切财富的源泉 ,劳动对象和劳动资料也是财富的源泉。这里的财富是指使用…     

人的本质与思想政治工作

准确把握人的属性和本质,是做好思想政治工作的前提,也是思想政治工作学基础理论研究应首先解决的问题。马克思主义认为,人具有自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性。所谓自然属性,是指人是构成自然界的有机组成部分,是自然界长期进化发展的产物,人的新陈代谢,饥餐渴饮,生命繁衍,是与其它动物相同的自然     

两个“和谐”的统一：人的自由与全面发展

对象性劳动,作为人的“类本质”的实现,是自然、人与社会的三位一体,它不仅要求构建人与自然的和谐(“环境友好型社会”),而且要求构建人与社会的和谐(“和谐社会”)。这样,通过对象性劳动的中介,两个“和谐”在价值旨趣上就和人的自由与全面发展殊途同归了:都是“人以一种全面的方式,即作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。     

Paradoxical bedfellows: Nihilism and human rights

This article identifies and considers the existence of a manifest, though often overlooked, paradox contained within the doctrine of human rights. The principal justifications for human rights are based upon the identification of variously conceived human characteristics, or attributes of human agency. Nevertheless, human rights have all too often been required to protect some human beings from being seriously harmed by other human beings. The justification for human rights envisages a single, universal community of human beings, whereas the actual application of human rights typically testifies to the existence of two, very distinct communities: victims and perpetrators. The single greatest impetus for the drafting of the Universal Declaration of Human Rights was the desire to prevent the re-occurrence of genocide. The modern human rights regime emerged out of mountains of human corpses. One would like to claim that the impetus for human rights became less urgent after the horrors of the Holocaust. Unfortunately, genocide has persisted and gross violations of human rights remain a feature of the geo-political landscape. Our need for protective human rights remains as urgent today as it did fifty years ago. This article accounts for this paradox and answers the question: Why is it that the ultimate justification and application of the doctrine of human rights is frustrated by members of the very species upon which the doctrine is based?     

研究人的本质问题方法论上的划时代变革——对“人的本质是一切社会关系的总和”的再认识

“人的本质是一切社会关系的总和”这一命题的提出 ,是哲学史上对人的本质研究方法上的划时代变革。准确理解这一命题 ,不仅可以破除以往人们把人的本质简单归结为“一切社会关系的总和”的机械论界定 ,而且对正确把握马克思主义的人的本质思想具有重要的意义     

论社会主义意识形态的基本价值

社会主义意识形态的基本价值体现在历史和当代两个方面。它的历史价值体现在：作为一种思想理论体系，对人类产生了前所未有的、巨大而深刻的影响；社会主义意识形态使中国走向独立和富强。它的当代价值体现在：（1）它是科学的世界观和方法论；（2）它是开放的体系，发展的理论；（3）它所提出的共产主义远大理想代表了千百年来人类对理想社会的追求，仍然是指引世界．人民争取美好未来的精神旗帜；（4）社会主义意识形态在中国的成功实践，证明了社会主义的生命力和优越性；（5）社会主义意识形态是中国特色社会主义事业顺利发展、社会和谐稳定和国家长治久安的思想武器。     

对科学与人文精神的片面理解——现代西方人本主义文化观及其偏颇

本对现代西方人本主义化观做了批判性的考察和分析,认为现代西方人本主义化观有两个显的特征：一是反科学主义;二是非理性主义。其偏颇之处在于：一方面,把科学狭隘地归结为“实证主义”和“功利主义”;另一方面,片面地强调以“人”为本,并将人精神简单地等同于艺术精神。其结果是人为地大大加剧了科学与人精神的分离和对立。     

A Moral Argument for the Priority of the Right Over the Good: A Case Study of the Confucian Ethics

The paradox of Confucian ethics in prioritizing filial piety over humane love can show that only the good of right, which is encapsulated in an age-old precept “harm no one and benefit fellow humans” as well as in a modern principle “respect the deserved rights and interests of every human being,” is the ultimate good and should trump any other goods in human life. In cases of the conflict between the good of right and other goods, therefore, one should give up other goods for the good of right. Otherwise, the result will be an ultimate evil: doing substantive harm to human beings or infringing upon the deserved rights and interests of human beings.     

From commitment to compliance: ASEAN's human rights regression?

Whether it is the persecution of the Rohingya, the disappearance of human rights activists, the general limiting of freedom of speech across the region, or the resumption of the arbitrary use of the death penalty, Southeast Asia can be said to be facing a human rights crisis. This human rights crisis is though occurring at a time when the region’s institution, the Association of Southeast Asian Nations (ASEAN), has never been so interested in human rights. After a lengthy period of time in which ASEAN either ignored, or paid lip service to human rights, the Association has created a human rights body – the ASEAN Intergovernmental Commission on Human Rights (AICHR) – and adopted an ASEAN Human Rights Declaration (AHRD). In this article, I utilize the Spiral Model to explain how, when ASEAN member states are regressing in their commitment to human rights, an intergovernmental body continues to promote their commitment and lay the groundwork for their compliance.     

文化自觉的现代社会发展意义

文化自觉是人类理性在求取自身生存发展和自由过程中的最高体现,它主要涉及人的解放的目的、意义、价值等关于“人自身”的问题。在社会发展的文化过程中,具体表现为人的求真精神、求善精神和求美精神,使人牢记人永远是目的而不是手段,人的目的在于人自身,关心人、热爱人,关注全人类的发展和进步,从而使人成为一种具有崇高境界的真正全面自由发展的主体。     

当代时空压缩背景下新冠疫情的社会特征及治理策略选择

自2019年年底暴发并延续至今的新冠疫情,并非偶发性的自然事件,而是内源于当代社会并造成重大全球性灾难的社会事件。时空压缩既是当代社会时空结构特征的凝练表达,也是新冠疫情发生的基本场域,准确把握新冠疫情的本质离不开时空压缩这一重要背景。一方面,新冠疫情的发生始终处于当代时空结构中,它在暴发、传播以及治理过程中表现出的社会特征,是新冠病毒的自然属性与时空压缩社会特征遭遇和碰撞的产物;另一方面,新冠疫情的社会特征不仅突显出时空压缩背景下当代社会的高风险性和脆弱性,而且打破了人们对资本逻辑支配下时空压缩破坏性后果盲目乐观的迷思。遏制新冠疫情蔓延的关键是准确界定当代时空压缩背景下新冠疫情的社会特征,并采取有针对性的治理策略。     

Eleanor Rathbone and the Politics of Citizenship

Despite Eleanor Rathbone having many firsts to her name she is largely forgotten. While students are now taught little about her ideas or successful political campaigns as an Independent MP, her ideas on feminism are relevant to today's political debate about the rise of anti-social behaviour. The failure of many families to teach their offspring those common decencies which make possible living in close proximity to other human beings brings back centre stage Eleanor Rathbone's views on endowing motherhood.     

人的全面发展与主体性思想政治教育的选择

促进人的全面发展是一个富有时代意义的话题,是马克思主义最基本的价值取向和最崇高的目标.主体性思想政治教育的根本目标就是要培养全面发展的社会主义新人,进而推动经济发展和社会的全面进步.因此,促进人的全面发展呼唤和期待主体性思想政治教育.对学校主体性思想政治教育而言,要实现促进人的全面发展的终极目标,就要在教育过程中以人的全面发展理论为导向,关注人的个性的张扬,重视人的能力的提高,关注人的主体作用的发挥,从而促进主体性思想政治教育的生成与发展.