城市社区文化建设与社会主义和谐社会的构建

构建和谐社会和全面建设小康社会离不开城市社区文化建设,也离不开城市社区文化功能的发挥。和谐社会中“经济与社会的和谐”、“人与人的和谐”、“人与自然的和谐”、“人与自身的和谐”都要通过社区文化建设来实现,而社区文化建设目标最终通过上述几个和谐落到实处。     

凝心聚力唱好团结歌 发挥优势谱写和谐曲——统一战线与构建社会主义和谐社会

社会和谐，这是千百年来人类孜孜以求的社会理想，也是我们党不懈奋斗的目标。中国共产党人从十六大正式提出“更加和谐”开始，到四中全会进一步提出“构建社会主义和谐社会”，再到六中全会提出和谐社会建设目标，标志着中国共产党人对自身执政使命的高度自觉，对构建社会主义和谐社会战略思想认识的不断深化。实现社会和谐，需要全党、全社会和全国人民的共同努力，需要最广泛最充分地调动一切积极因素。统一战线紧密联系着各党派、各团体、各民族、各阶层和各界人士，在构建社会主义和谐社会中优势独特，作用巨大，不可替代。     

谈思想政治工作在和谐社会建设中的作用

胡锦涛同志指出．构建社会主义和谐社会，要实现“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”。对照和谐社会的这些本质特征，研究思想政治工作在和谐社会建设中应发挥的作用具有重要的现实指导意义。     

贵在“心理和谐”

我们正在建设和谐社会。和谐社会包含多方面的内容，从大处讲，有人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐；从小处说．有家庭的和谐，邻里的和谐，团体的和谐等等，都很重要。缺一不可。对于个人来说，这些都是外部的和谐．还有一个很重要的内在和谐，即人的心理和谐．也是不可或缺的。如果说其他和谐需要大家共同努力．相互协助，心理和谐则主要靠“自力更生”。     

和谐社会系统论——“自然-人-社会”：全生态系统和谐（上）

在新形势下，我们党提出构建社会主义和谐社会的战略思想。这是指引当代中国发展的大智慧。实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是我们党不懈追求的社会理想。从哲学高度看，构建社会主义和谐社会的根本目标，也就是要实现“自然-人-社会”和谐统一的新图景。     

构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本的原则

构建社会主义和谐社会要坚持以人为本的原则。这是把历史唯物主义原理运用到社会主义社会建设实践的重要结论。社会建设要满足人的发展需要,社会建设要实现社会和谐,社会建设体现党的执政先进性。这些都源自于以人为本。     

构建各谐社会的领导观略论

构建和谐社会作为党的执政能力建设的一项重要任务，同时还是加强和改进党的领导能力和领导水平的重要内容。构建和谐社会需要的领导观不同于统治观，也不同于管理观，除了在内涵上有别于统治和管理外，构建和谐社会的领导观是一个领导生态和谐化的过程，同时还是一种以人为本，一种基于价值观的领导。要实现这一领导观，前提是要实现“两大转变”：一方面是要实现领导角色的转变，从原有的角色向“设计师、仆人和教师”的角色转变；另一方面是要树立正确的变革观，推动社会从“局部不和谐”向“全面和谐”转变。     

论可持续发展观与生态伦理观的内在关联

党的十七大报告首次把“生态文明”写进党的纲领．它将在建设中国特色社会主义进程中产生重大影响。建设生态文明，发展人与自然的和谐关系，促进社会可持续发展。离不开科学技术手段的支持和法律制度的保障，更离不开生态伦理观念的支撑。和谐社会不仅要做到人与人、人与社会的和谐．而且要做到人与自然的和谐。在和谐社会的整个架构中，人与自然和谐相处是一个重要环节。     

人与自然和谐相处

社会主义和谐社会应该是人与自然和谐相处的社会。党的十六届五中全会指出，“要加快建设资源节约型、环境友好型社会”，首次把建设资源节约型和环境友好型社会确定为国民经济与社会发展中长期规划的一项战略性任务。这就充分说明，和谐社会不仅要做到人与人、人与社会的和谐，而且要做到人与自然的和谐。如果生态环境受到严重破坏、人们的生产生活环境恶化，如果资源能源供应高度紧张、经济发展与资源能源矛盾尖锐，人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。     

社会主义和谐社会中的价值问题

随着社会主义和谐社会建设的不断深入，人们必须对大量的价值现象作出思考，价值问题普遍存在。和谐社会中价值问题的核心是人的价值问题即人与其自身的和谐、人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐。得与失、义与利，当前利益和长远利益，发展价值与稳定价值是和谐社会中重要的价值关系，处理好这些关系是实现人的全面发展和社会协调发展的必要条件。     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。     

“三山计划”与“南进政策”

~~“三山计划”与“南进政策”@李海涛 @张成林~~