论马克思哲学本体论的主体性特质

马克思在本体论意义上实现了哲学革命,主体是马克思哲学的本体,主体本体论的构筑经历了原子主体本体论———类主体本体论——实践主体本体论——关系主体本体论四个阶段。主体本体论确立了本体由主体所建构的原则,也最终确立了主体在本体论中的地位。主体本体论使本体总在不断生成中,使世界成为活的世界。主体本体论面向生活世界,使马克思学说对人的现存的生存状态的扬弃和对人的解放的追求成为必然结论。     

《马克思的社会本体论:马克思社会实在理论中的个性和共同体》

内容简介：《马克思的社会本体论》的核心论证是马克思对于个人主义主题与社群主义主题的独特综合.我将这种综合称为“关系中的个人”,而“关系中的个人”是构成社会生活的基本要素.从规范的意义来说,马克思的解释赋予了强调平等性和社会相关性的自由以解释特权,在那里,对于个人的平等自由的承认也引起了对于正义的含蓄的解释.     

马克思哲学的本体论追求

本体论作为哲学基本理论的一个重要组成部分，在经历了自然本体论、物质本体论、理性本体论之后，在当代遭遇了不同的命运。一方面，在一片“拒斥形而上学”声中，本体论被当作最应当从哲学中清理出去的东西；另一方面，一些人也意识到了“本体论”挥之不去的人性根据，出现了“本体论复兴”的趋势。在中国哲学界关于马克思主义哲学的研究中，对马克思哲学本体论问题的认识分歧也很大。主要集中在以下两点：     

马克思对传统本体论的扬弃与超越

本体论是古代哲学的经典形态。本体论的出现,源于世界或存在的二重化与分裂,源于人的身心二元对立。近代哲学中的反本体论思潮,并未使本体论在哲学中消失,其实质是用自然科学形态的本体论取代经验形态的本体论。马克思对传统本体论的扬弃和超越主要体现在对世界概念的全新理解上。在当代,哲学的本性决定了本体论仍然是不可或缺的。     

实践转向之后的本体论范式 --马克思本体论思想研究论纲

马克思主义哲学通过对传统本体论中存在论、知识论、价值论三重内涵的全面扬弃,建立了以实践为存在论理论核心、以绝对真理与相对真理的辩证统一为知识论取向、以人类解放为终极关怀的新世界观,从而完成了本体论范式的巨大变革.     

社会生存本体论论纲

实践、劳动、生产,都不能成为社会本体论的出发点,只有人类生存才能为马克思主义的社会本体论提供可靠的基石.从这个基石出发,人类应当以维护自身的生存和发展作为基本原则,重新审视面临的一切问题.     

社会生存本体论论纲

实践、劳动、生产 ,都不能成为社会本体论的出发点 ,只有人类生存才能为马克思主义的社会本体论提供可靠的基石。从这个基石出发 ,人类应当以维护自身的生存和发展作为基本原则 ,重新审视面临的一切问题。     

社会生存本体论论纲

实践、劳动、生产,都不能成为社会本体论的出发点,只有人类生存才能为马克思主义的社会本体论提供可靠的基石.从这个基石出发,人类应当以维护自身的生存和发展作为基本原则,重新审视面临的一切问题.     

论马克思东方社会理论蕴含的方法论思想

作为人类社会历史发展理论的一个重要组成部分,马克思东方社会理论蕴含着丰富的方法论思想,主要有：具体问题具体分析;世界历史发展与民族历史发展相统一;历史尺度与价值尺度相结合;实事求是,与时俱进。这些方法论思想对于我们今天进行社会历史研究仍具有重要的指导意义。     

试论马克思哲学本体论思想的演变

马克思的本体论思想是马克思主义哲学的重要组成部分,在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》这三部著作当中,马克思通过对黑格尔和费尔巴哈的批判逐步完成他的实践本体论的构建。     

毛泽东人民本位思想的形成和发展

毛泽东人民本位思想形成于大革命、土地革命和抗日战争时期。毛泽东人民本位思想的发展又可分为在成功实践中继续发展和在曲折中继续发展两个时期。解放战争时期和建国后的前7年,是毛泽东人民本位思想在成功实践中的继续发展时期。之后的近20年,是毛泽东人民本位思想在曲折中继续发展的时期。     

按“以人为本“的要求加强党的执政能力建设

中共中央在十六届四中全会作出《关于加强党的执政能力建设的决定》,总结党的执政历史经验,用“以人为本”的科学发展观来指导我党加强执政能力建设。树立以人为本的执政理念、提高执政主体的素质和巩固执政基础是三件必须办好的大事。     

邓小平“人民为本”价值观——新时期统一战线的理论基础

邓小平的价值观是"人民为本"价值观.这一价值观与唯物史观相统一,具有鲜明的时代特色,是对马克思主义价值观的继承和发展.邓小平"人民为本"价值观是我党新时期各项工作的理论基础,也是新时期统战工作的理论基础.     

卢卡奇对马克思本体论的厘定

卢卡奇把马克思的哲学归结为社会存在本体论,但他理解的社会存在和马克思的思想并不完全一致,他从历史性和过程性两方面来界定社会存在。他所说的社会存在的本体论有两层含义:一是指研究社会存在的本体论方法,二是指实践可以揭示一切社会存在,它是社会存在中本体性的东西。     

科学发展观视阈下的中国文化产业实践

文化产业是知识经济向高级阶段发展的结果，也是科学发展观视野中的重要产业。发展文化产业与科学发展观的主旨具有内在一致性，可以满足科学发展观为中国未来社会发展所指出的全面、协调、可持续的发展方向和以人为本的原则。因此，发展文化产业，就是科学发展观的必然实践形式。     

科学发展观的哲学之维与当代价值

科学发展观是马克思主义中国化的最新成果，它体现了普遍联系的观点和辩证发展的观点，体现了马克思主义的群众观和矛盾观。科学发展观是指导当今中国经济社会发展的行动纲领，具有深远的理论价值、丰厚的人文价值和高效的指导价值。     

科学发展观视野下期待可能性理论的重新审读

期待可能性是根据行为人行为当时的客观具体情况,期待行为人不作出犯罪行为而实施合法行为的可能性。期待可能性的认定应以行为人的认识为标准。我国刑法应当确立期待可能性理论,这不仅有利于我国刑法理念的更新,也有助于我国犯罪构成体系的完善。     

论马克思主义的社会时间观及其革命意义

时间是相对性与绝对性的统一，马克思把相对时间运用于分析社会问题，由此带来了深刻的历史意义。马克思从社会时间角度分析资本主义社会的剥削，指出资本主义的剥削更重要的是剥削工人的自由时间，工人的解放就是要争取自由时间，实现“自由人的联合体”。     

对社会转型的哲学思考

社会转型,既是社会结构的转型,又是经济体制的转轨,它具有整体性、全面性、根本性的特征。     

科学发展观与中共党史研究

以人为本、全面协调可持续的发展观,是我们全面建设小康社会的行动指南,是我们进行中共党史研究的科学理论基础。研究中共党史要贯彻科学发展观,从以人为本,全面、协调、可持续发展的角度来研究党史,促进党史研究的深化与发展。