弥渡彝族“男人节”

生活在大理白族自治州弥渡县西山的彝族同胞，逢农历六月二十四日都要举行隆重的“咪枯骷”祭祀活动。“咪枯骷”是彝语，意为“叫地脉魂”，因为整个活动不准女性参加，今人给它取了个时尚的名称——“男人节”。如今，“咪枯骷”活动保留最完整的地方要数弥渡县石甲彝族村委会的石佛哨村。     

彝族祭龙大典

<正>云南石屏北部哨冲镇,是一片洋溢着原生态民族风情的妙曼境地,生活着数千名彝族的重要支系——尼苏人(俗称花腰彝),花腰彝的音乐歌舞、语言文字、民间文学、传统工艺、社会伦理、原始宗教、民族习俗等保存完整,具有重大的民俗研究价值,近年来引起国内外学者的广泛关注。     

彝族“祭龙节”

云南石屏县的龙武、哨冲一带,居住着勤劳善良的彝族尼苏支系,通常又称花腰彝。每逢农历正月十五,这里的彝族都要举办隆重的“祭龙节”,在彝族心中,“祭龙节”是比汉族的春节还要热闹隆重的节日。 祭龙是有一番来历的。据传远古的时候,彝族生活的地方妖魔鬼怪多,经常侵扰人们的生活,当时有一个名叫阿 （念“龙”的音）的小伙子,长得十分高大、英俊,他制服了妖魔鬼怪,让人民过上了安定美好的日子,人们说“阿 在,鬼怪就不在”;不幸的是,在一次战斗中阿 被妖魔鬼怪杀害,妖兵妖将分割了阿 的身驱,东丢一块,西丢一块,一个叫普…     

彝族盛典-关于祭祖、祭龙和祭火的场面

~~彝族盛典——关于祭祖、祭龙和祭火的场面@徐治     

彝族古代文化论

彝族文化源远流长。本文对彝族古代文化的基本特性、类型、层次、特征和精神作了较全面的归纳分析，指出悠久的历史性、强烈的民族性、独特的地方性和结构的整体性构成了彝族古文化的基本特性，而大陆喀斯特山地文化、农牧文化、姑则文化是彝族古代文化的主要文化类型。相对封闭的“文化生态环境”使彝族古代文化呈现出“一统性”、“人文性”和“道德性”等特征。     

论彝族毕摩文学

毕摩对彝族文学的繁荣发展起着重要作用,创作出了卷帙浩繁的文学作品。彝族对文献的传统分类有二种,一类是毕摩专门用于宗教仪式方面的经典著作,称“毕摩特依”(祭祀书);一类是用于民间仪式方面的普通文献,称“卓卓特依(民间文学)。本文阐述毕摩及毕摩文学与彝族文学的关系。彝族文学的发展,从创作历史看,卓卓特依(民间文学)要晚于毕摩文学,因此彝族文学是随着部分毕摩的社会职能的改变,即从祭师—经师—歌师的角色衍化而来的,客观上促使彝文应用从宗教领域向民间社会生活的渗透和伸张。     

陶瓦彝族祭龙

<正>每年农历二月初,居住在云南省弥勒市巡检司镇陶瓦村的彝族会举行祭龙仪式,历时三天结束。农历二月初一,选"龙头"的日子到了,老人们一早就忙开了,准备着祭器。上午十点老人们相继来到村南面被认为是"龙树"的大黄栗树下,将鸡宰杀处理干净,用三块石头搭建一个灶,用大锅放水煮鸡,水开后加入米慢慢地焖熟。饭熟后取下     

民国彝族上层统治集团与滇川黔边彝族社会变迁

以龙云、卢汉为首的民国彝族上层统治集团崛起后，在他们的家乡滇川黔边兴学、劝农、发展经济、建设地方，给本地区彝族社会的发展带来了较大影响。本文爬梳史料，在详尽考察该集团上述事迹的基础上，从政治、经济、文化、思想观念、生活方式等方面分析了彝族社会的变迁。认为民国时期的滇川黔边彝族社会获得了一定程度的发展，但由于阶级出身的限制和统治者之间的利益争夺，这种由民族上层的个人行为带来的社会变化是有限的。     

彝族婚礼

2000年3月,禄丰县高峰乡上海子村和大石板村两户自称彝族″格苏颇″支系的人家喜结秦晋之好。我们带着照相机和笔记本,记录下了婚礼的全过程。整整两天的时间,喜不自禁的唢呐声伴随着一道道毫不马虎的婚礼程序。接亲、挂礼、摆绿棚宴、喝认亲酒、新娘哭嫁、喂告别饭、脸上抹锅烟、哥哥和姐夫背新娘、挑松毛结、抢争新床、篝火打歌、猪头送媒人……等一系列的婚礼仪式,使我们感受到了民族文化传统的魅力,从新郎、新娘和伴郎伴娘的装束、拜天地认亲的厅堂和新房的布置,我们看到了红土高原上多元民族文化相互影响、融汇的痕迹。传统与现…     

彝族学前教育研究述评

彝族是中华民族大家庭重要的一员,据2005年人口抽样调查数据,彝族人口有830多万,在全国56个民族中人口居第八位。对彝族学前教育研究状况进行述评,有利于更有针对性研究彝族学前教育,以便更好地提高彝族学前教育质量。     

彝族聂苏人打歌

在大理白族自治州云龙、漾濞、永平三县交界的地方,居住着彝族支系聂苏人,他们自称＂罗武＂。     

彝族的水崇拜

以民族民间文学和民族学资料为分析对象，认为水是彝族自然崇拜之重要内容，在 彝族民间口传文化、彝文典籍和人生诸多宗教礼仪中有鲜明的体现。     

美丽的彝族女教师

今年8月29日，新学期开始了。在四川省邻水县黎家乡中的校门口．一群初中生翘首盼望．终于等到街头出现了熟悉的身影。孩子们欢快地涌了过去：“普老师回来了!”     

彝族丧葬文化变迁浅析

彝族的丧葬文化是彝族文化的重要组成部分 ,从一些田野调查的实例可以看出彝族丧葬文化的变迁情况 ,这种变迁从另一个侧面反映了文化的多元性     

彝族聚居区推行社区矫正的困境与出路——基于凉山彝族社区矫正的试点分析

少数民族独有的民族习惯、文化心理和行为模式决定了构建民族社区和推行社区矫正的差异性。彝族独有的民族性、地域性和历史性,使其在宗教、政治、经济、文化等领域都具有典型的代表性。选取凉山彝族社区矫正的试点进行实证研究,既考虑了社区矫正人员复杂化、多样化的特点,也反映出社区矫正本土化、区域化的个性。在彝族聚居区推行社区矫正,不可忽视传统道德价值观和彝族法律文化的影响,需要在尊重少数民族文化和人格的基础上,充分利用乡土社区资源优势,做出符合国情需求的观念更新和制度创新。     

历史悠久的彝族狮子会

早听说云南麻栗坡县境内大山深处的彝寨有个狮子会，有一百多年的演出历史。狮子会的演出足迹遍布文山壮族苗族自治州的城镇乡村，因其表演技艺的独特和富有浓郁的原始情调及深厚的民族文化内涵而声名远播。２００２年５月，我跟随民族古籍调查组踏上了去彝山的路，完成民族古籍的调查工作。我和调查组的同志来到了狮子会所在地的麻栗坡县新寨乡老马街村，狮子会的负责人刘永进接待了我们，并请来了狮子会的老艺人李荣志向我们介绍情况。据李荣志老人说，老马街村的彝族狮子会历史久远了，记不清是哪朝哪代就有的这个狮子会，彝族人死了跳狮…     

彝族刑事习惯法探微

在中国法制历史中,刑法是达到统治目的的最佳手段,故历代王朝立法建制都是以刑为主。民族刑事习惯法作为原生刑法的一种相对稳定而活跃的重要载体,是一种“准法律规范”。彝族习惯法是以家支习惯法为前提,在其发展中充分展示了以“宽容”为核心的本民族的人本精神而无本民族的成文法典和规章。     

彝族民事习惯法特点探析

彝族民事习惯法以法律的形式反映出彝族社会经济生活的状况,它既遵循民法一般具有的等价有偿、诚实信用、公序良俗等原则,同时具有自身历史文化特色。     

试论彝族古代氏族部落的形成

本文论述了彝族古代氏族部落起源和形成的诸种因素，并叙述了彝族氏族部落的兴起。     

永仁彝族欢度“赛装节”

“高山顶上茶花开,阿哥阿妹跳脚来,跳脚跳到黄灰冒,跳脚跳到太阳出……”,这是永仁直苴地区彝族传统赛装节跳脚场上的真实写照。每年的正月十五,在云南永仁县直苴地区,都会有一场盛大的彝族“赛装节”。2月12日,我有幸参加了今年的赛装节。赛装场设在中和乡直苴村的一个山坡上,