12、关于对立统一规律与“一分为二”、“合二而一”问题

一种观点认为,“一分为二”是对对立统一规律的科学的简明的准确的表述。列宁讲得很明确:“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识”是“辩证法的实质”,是“它的最主要的特点或特征”。“统一物之分为两个部分”,在一九五○年莫斯     

“法轮大法”与马克思主义根本对立

在众多的"法轮功"练习者中间,有少数深受"法轮功"毒害的人,甚至有个别的党员干部,分不清科学真理与歪理邪说的原则界限,说什么"信马列主义与信法轮功并不矛盾",崇信和修炼"法轮功"有利于"精神文明"建设。这种认识和说法实际上混淆了是非,丧失了原则,是完全错误的。从实质上看,马克思主义科学世界观与所谓"法轮大法",是泾渭分明,根本对立,不可调和的。第一,这是科学真理与封建迷信和伪科学的根本对立。马克思主义的思想体系以近现代以来的人类实践和科学成就为基础,在总结和综合科学     

坚持“一分为二”的辩证法——评杨献珍等同志的“合二而一”论

目前,在哲学战线上,正在热烈而广泛地进行着一场关于“一分为二”和“合二而一”的讨论。这场讨论,实质上是关于两种世界观和两种方法论的论战,是理论上的大是大非之争。“合二而一”论是艾恒武、林青山两同志首先发表文章提出的,而艾、林两同志的“合二而一”论,又是从杨献珍同志     

“法轮大法”同现代科学的根本对立

现代科学打开的窗口,迷信总想钻进去捣鬼。这是一切现代迷信制造者的一个重要特点。李洪志这个现代造神运动的元凶也是如此。他编造和宣扬的“法轮大法”的主要内容和卑劣伎俩,就是假借“科学”的名义,盗用大量现代科学的名词术语,利用现代科学手段为其张目,同时又极力否定和诋毁现代科学,以售其奸。在深入揭批李洪志及其“法轮大法”的严肃思想政治     

红色高棉“一分为二”

8月8日,红色高棉的一位名称索佩的师级指挥员和其他一些军官,在拜林一梅莱山地区的一基地,以红色高棉450师、415师和250师(约3000名游击队员)的名义发表声明,他们拥立英萨利为其领导人,同红色高棉的“强硬派”分道扬镳。红色高棉内部的分裂使最近稍有平静的柬埔寨局势又起风波。这是自红色高棉于1979年失去政权以来发生的最严重的一次分裂。     

“合二而一”批判的真相与教训

1964年五六月间,我国哲学界曾就“合二而一”问题展开了历时将近一年的讨论。许多同志抱着研究学术、探索真理、发展马克思主义哲学的真诚愿望参加讨论,发表了不少具有真知灼见的文章。但因那个显赫的“理论权威”康生直接干预,蓄意践踏党的百花齐放、百家争鸣方针,强行把学术理论问题搞成政治问题,结果,使本来是正常的学术讨论,变成了莫须有的政治迫害,制造了一桩历时久、规模大的政治冤案。近年以来,报刊上陆续揭发了康生利用“合二而一”这个学术问题对杨献珍进行迫害的情况,逐渐使得这场“论战”的真相大白。只是由于传闻失实,有些记述与当时的真实情况出入颇大。笔者拟就当时所见所闻,对这次讨论如何开始及其发展过程,康生如何控制这场讨论,怎样把学术讨论搞成政治“论战”,以及从中应当吸取的经验教训等四个方面,补正于后。     

驳“合二而一”论

毛泽东同志说:“共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想,宣传事物的本来的辩证法,促成事物的转化,达到革命的目的。”(《矛盾论》) 我认为,当前“一分为二”还是“合二而一”的争论,是坚持辩证法还是坚持形而上学,是坚持对立统一规律还是坚持矛盾融合论、调和论的原则性的争论。杨献珍、艾恒武、林青山以及潘庆斌等同志     

坚持“一分为二”的观点

在批判林彪、“四人帮”的种种谬论时,连累而受到误解,因此也可以说受到某种伤害的,恐怕莫过于“一分为二”这个观点了。有人说,林彪、“四人帮”的分裂活动和整人哲学,同“一分为二”的观点有关,并因此断定它是片面的;也有人说,“一分为二”是极“左”路线的哲学基础。诸如此类的看法,甚至在一部分     

两种根本对立的人权观

在当今世界上,人权问题已经成为各国普遍关注的重大问题。在这个问题上,存在着两种根本对立的人权观。弄清两种人权观对立的根源和表现,把握无产阶级人权理论的根本内容,具有重要意义。     

两种根本对立的改革开放观

搞资产阶级自由化的人,一方面大肆挥舞“改革开放”的旗帜,标榜自己是真正的“改革开放派”,进行招摇撞骗;另一方面又极力否定坚持改革开放的中国共产党的领导,辱骂我们党“僵化”、“保守”。从他们所施展的卑劣行径和伎俩中不难看出,他们所说的“改革开放”,与我们党坚持的改革开放有着根本区别,是两种根本对立的改革开放观。     

评“人权国家”的“人权标准”——中美人权观的根本对立之一

在人权问题上有没有标准?这个标准是什么?如何看待人权标准?人权标准是相对的,还是绝对的?在人权标准的一系列问题上,中国和美国之间、发展中国家和发达国家之间存在着根本的分歧。 首先,中国和美国双方都承认有人权标准,但在什么是人权标准问题上就根本不同了。以美国为代表的西方发达国家,从他们的意识形态和政治经济模式出发,来解释和规定人权标准,认为多党制、议会民主制是人权“最理想的体现”,自我标榜是“人权国家”,并把自己的人权标准推崇为国际社会的“共同标准”。在有关国际人权会议上,以“人权国家”自居的美国等一些西方国家代表以人权“法官”自居,不顾别国尤其是发展中国家的历史和现实的国情,以自己的人权标准来衡量发展中国家乃至世界各国的人权状况。在他们看来,哪些国家和地区不符合他们的“人权标准”或     

回忆洪禹与“一分为二”事件的争论

20世纪30年代初在厦门投身革命的老共产党员、我十分崇敬的老前辈洪禹同志逝世(1998年6月4日)已近14年。十多年来,他的音容笑貌、一言一行时常浮现在我眼前,尤其是他关于毛泽东思想也应一分为二的谈话,以及他为捍卫这个马克思主义辩证法原理所表现出的坚韧不拔、英勇无畏的精神,更是时时萦回脑际。     

析邵雍的“一分为二”思想

邵雍(公元1011-1077年)字尧夫,河南共城(今河南辉县市)人。作为“北宋五子”之一,邵雍提出了一套“包括宇宙,始终今古”(《宋元学案·百源学案上》)的庞大的象数学体系,并且在我国哲学史上第一次明确地提出了“一分为二”的哲学命题。 “一分为二”即“加一倍法”(程颢语)是邵雍认识     

杨献珍同志的“合二而一”论与德波林的哲学

杨献珍同志的“合二而一”论,重弹着苏联二、三十年代德波林的孟什维克唯心主义哲学的陈词滥调,不同的只是杨献珍同志在各方面都比德波林走得更远了。杨献珍同志跟着德波林否认一分为二是事物本来的辩证法,以外因论、机械论、矛盾调和论来解释事物及其规律德波林说:“矛盾是毫无遗憾地互相调和而且合一着”(《伊里奇的辩证法》,辛垦书店版),杨献珍更高度概括地说:“任何事物是合二而一的”,“合二而一就是对立面的     

要用“一分为二”的态度对待先进典型

目前,比学赶帮超的群众运动,正在轰轰烈烈地开展起来。运动当中,互相学习、互相赶超,出现了许多先进单位,创造了不少先进经验。抓好先进典型,并把他们的先进经验推而广之,就可以有效地带动中间和后进迅速地赶上和超过先进。正确地对待先进典型和先进经验是关系到比     

“你是不是共产党员？”

袁国平同志在皖南事变中牺牲。今年是他牺牲65周年、诞辰100周年。袁国平是新四军政治部主任、新四军主要领导人之一，在创建新四军和新四军政治工作建设上作出过重要贡献。     

以人为本与人的“根本”

以人为本作为科学发展观的核心,是构建社会主义和谐社会理论的重要内容,坚持以人为本需要研究和认识人的“根本”。人的根本在于人的生存不同于物的存在,人是一种具有多样性需要的存在,人的生存是在自然物质存在基础上的社会存在和精神存在。以人为本的科学发展观就是要不仅满足人的物质需要,使人能够活着,还要满足人的社会政治需要和文化精神需要,使人能够活得有尊严和有意义,实现人的自由和全面发展。     

第十章 历史唯物主义和历史唯心主义的根本对立

马克思主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义组成的。二者缺一不可,没有辩证唯物主义就没有历史唯物主义,同样,没有历史唯物主义也没有辩证唯物主义。历史唯物主义在整个马克思主义学说中占有特殊重要的地位。     

从工业与农业的矛盾看“合二而一”论的错误

杨献珍同志提出:“所谓对立面的统一,就是两条腿走路”,又说:“什么叫对立的统一?中国有句古话叫‘合二而一’……”(见《人民日报》一九六四年七月十七日王中、郭佩衡“就‘合二而一’问题和杨献珍同志商榷”一文),这就是说,“两条腿走路”是“合二而一”的。艾恒武、林青山两位同志对杨献珍同志的上述观点则作了进一步的解释,他们说什么“……在工作中把对立的方面统一起来,结合起来。用一句形象