“同时胜利”论与“一国胜利”论之比较

本文认为，马克思恩格斯的“同时胜利”论是社会革命意义上的“同时胜利”论，并不否认政治革命的“一国胜利”；列宁的“一国胜利”论是政治革命意义上的“一国胜利”论，并不否认社会主义的最终胜利必然是“同时胜利”。“一国胜利”论与“同时胜利”论不是对立的。因此，关于“同时胜利”论到了帝国主义时代已经过时，因而被“一国胜利”论所取代的传统观点，没有准确反映马克思恩格斯和列宁在社会主义胜利问题上的本来思想     

对中国“威胁论”和“责任论”的评析

近年来，随着中国国力增长、国际影响力提升．各式各样的“中国论”层出不穷。首先，“中国威胁论”再次甚嚣尘上；其次，“中国责任论”惹人关注。在这种情况下．理清各种“中国论”的蕴意，辨析各种“中国论”的实质．对观察和认识中国而言．就显得十分必要。     

孔子“智”论的历史检视

孔子之“智”，是对外在“礼乐”的熏习和内在“仁”的体认，一方面注重外在之“学”和人际交往对“智”的助推作用，另一方面强调必须经由“仁”的内在安顿，“智”方才有效。孔子“智”论，既是政治论，又是伦理观，亦为道德观，还是修身论。     

反腐成效谁说了算？

最近，围绕着反腐败绩效评价问题引发了一系列的争论。如“大老虎反扑论”、反腐败“过头论”、“刮风论”、“影响论”等，这些观点是社会上错误思潮的反映，同时也启示我们，对我国反腐败进行绩效评估，需要谨的方式。     

公平与效率的均衡：社会主义和谐社会的必然选择

构建社会主义和谐社会要把社会公平放到更加重要的位置，建立健全维护社会公平的体制和机制。讲“效率优先”，不能变成“唯效率论”；强调“兼顾公平”，不能把公平“能兼则兼，不能兼则弃”，更不能变成“公平次要论”甚至“不要公平论”。社会主义社会是实现社会公平的社会，因此，实现公平与效率的均衡是社会主义社会的必然选择。     

春风拂面 耳目一新——追寻湘中崛起的“原动力”

娄底和邵阳，这一被经济学家称作“湘中”的区域经济板块，一度是我省区域经济板块中最为沉寂的一块。论工业基础，比不上长株潭；论地理优势，比不上湘南；论政策扶持，又不及大湘西。湘中作为“中部的中部”，“塌陷”似乎已成必然。     

邓小平改革思想的时代内涵

党的十一届三中全会以来，邓小平同志围绕“社会主义为什么要改革”、“什么是社会主义改革”和“社会主义怎样改革”等重大理论和现实问题，从改革动力论、改革性质论、改革目的论、改革方向论、改革条件论、改革战略论、改革方法论、改革评价论等八个方面进行了探索，形成了极具实践特色、民族特色和时代特色的改革思想；邓小平改革思想，是邓小平理论的重要组成部分，也是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。     

关于“中国模式”与中国特色社会主义关系的思考

近年来，有关“中国模式”与中国特色社会主义关系的争论引起人们的关注和重视。目前，关于二者关系的观点主要有“等同论”、“本质区别论”以及“替代论”等三种说法。对此，我们要有理性的认识，做到从争论中把握定论，在争锋中坚持原则；区分标准，明确研究视角；科学判断，注重其内在逻辑联系，从而得出合理与科学的结论。     

邓小平对马克思主义社会发展动力论的新贡献

邓小平继承马克思主义关于生产力是社会发展动力的理论，根据中国社会主义建设的实际，创造性地提出了“科学技术是第一生产力”论、“改革动力论”，形成了社会发展的系统动力论，丰富和发展了马克思主义社会发展理论。     

《论语》“知”的“功夫论”解读

《论语》中的“知”涵摄了“仁”“学”“思”“省”等重要范畴，它们可融贯于一套整体的儒学“功夫论”系统中。在此解读视域下，“知”就是教导学者在本体“仁”的引导下，通过积极不懈地践行“学”的工夫，以实现自我的真实生命，并最终在艺术人生能力的获取中展现出“不惑”乃至“天人合一”的“智”之境界。从“功夫论”的解读视角出发，“知”作为一个概念系统，其思想理论的特点与价值能够得到准确而充分的发掘，同时，这种诠释的方法也是将“功夫论”作为一种具有普遍意义的哲学取向，在中国哲学内部的理论尝试。     

“一元”论

中共吉林省委宣传部副部长、吉林省孔子学会执行会长、吉林省孔子学院院长弓克教授，长期以一，致力于中华民族传统文化的研究和思考，并适应现实社会需要，总结、概括、提炼、创新、批判、继承、发展传统“纲常”理论，构建了一个全新的理论体系：“纲常”新论——“一元、六本、十德”论。其中“十德”论和“五本”论部分已先后在2005年第24期、2006年第6期《新长征》杂志上发表。发表后，社会反响热烈，并分别被《新华文摘》和《光明日报》转发。本期刊登的是“一元”论，供读者在研究传统文化中参考。     

有中国特色的社会主义社会与有中国特色的社会主义

读了《再论认真学习有中国特色社会主义经济理论》一文①（以下简称《再论》），对该文作者和某同志（《再论》所称《经济》一文的作者）的争论，有了比较详细的了解。《再论》提出要“平心静气地实事求是地开展讨论”，我很赞成。因此，我们还是从有文字根据的争论着手。以下集中三个方面对《再论》提出的问题进行讨论。一、关于“社会主义社会初级阶段的经济”和“社会主义经济”《再论》认为，他与某同志的争论，“主要在于，是不是可以把非主体的非公有制经济看作是社会主义经济的重要组成部分”。我觉得，要解决这个问题，必须先把“社…     

海外学者对邓小平“猫论”的解读

海外学者通过“猫论”来定位邓小平的思想与实践，提出了历史背景视角下的现实主义，政治哲学视角下的实用主义和民族复兴视角下的共产主义者。海外学者对“猫论”的研究，提供了“世界看中国”的研究视角，而对这种视角的关照，需要建立在中国背景和中国问题的基点上，“猫论”所蕴含的思想体现并实践于中国特色社会主义发展的历史进程。     

正确理解邓小平几个重要思想的群众称谓

“摸论”、“不变论”、“不争论”是群众对邓小平几个重要思想的概括。由于一些人望文生义地随意解释和评说，对此本文作了一些纠正。文章认为，“摸论”除了实践之外再没有任何含义，它在思想上与实事求是完全一致，在政治上与建设有中国特色社会主义一脉相承；“不变论”是特指而非泛指，它的确切含义是基本路线长期不变和路线、方针、政策不回到过去；“不争论”有三个适用范围，一是需要民主的时候，二是需要集中的时候，三是需要与别国和平共处的时候，除此之外，其他都可以争论，而且邓小平对争论的方式、场合、时机也都很有讲究。     

《华严原人论》对儒家人性论的批判

在儒家人性论实现由汉唐到宋明的形态转化中，佛性论的影响起了重大作用。“佛性”一词，在印度佛教中，原为表达世界本体属性的范畴，佛教传入中国后，渐渐进入心性论视域，但与儒家人性论终有重大差异，所以两家常相辩难，《华严原人论》即是佛性论批判儒家人性论的典型论著。《华严原人论》诘难儒家以元气解释人生在世的具体形式，以天命为人生在世的究极原因，提出众生“身本”为“一真灵性”。儒学精英们出入佛老，终于学会了其本体论思维方式，将其关注的伦常预设在“一真灵性”之中，使其变为“天命之性”，从而变佛教的诘责为儒学的批判，成为宋明理学兴起的转关旋纽。     

“无善无恶”即是“至善”——王阳明“心之本体”的诠释连贯性与核心意蕴

王畿的“四无论”与钱德洪的“四有论”（实为“一无三有论”）至少有一共同前提，即“无善无恶心之体”。王阳明无论在其早期，还是在其中晚期，其“至善是心之本体”的提法未曾间断且具诠释的连贯性。他揭示出其心之本体的核心意蕴，吾心是至善所止之地，吾心即是吾性，至善既是心本体的本质性规定，亦是心本体的根源性存在。至善的特殊品质在于“诚”。     

“三个代表”重要思想纪实——从“三个代表”的提出到党的十六大（下）

2001年8月8日 中共中央文献研究室编辑的江泽民《论“三个代表”》一书，由中央文献出版社出版。该书收入江泽民同志从2000年2月以来论述“三个代表”重要思想的文稿12篇，其中部分文稿是第一次公开发表，《论“三个代表”》一书，深刻论述了“三个代表”重要思想的科学内涵和精神实质，反映了“三个代表”重     

美国妖魔人民币的六种手段

2009年以来，美国多次采取各种措施，力图弱化、淡化、遏制人民币在东盟成为区域性货币，进而上升为国际性货币，主要采取了六种手段。手段一：“人民币升值”＋“购买东盟”论。美国多次在不同场合释放“人民币升值”＋“购买东盟”论．“妖魔化”人民币成为国际货币“扩张效应”主导者。     

“文革”纪事

批判所谓“黑六论”1968年10月16日,《人民日报》转载《红旗》杂志第四期社论《吸收无产阶级的新鲜血液》。此文在一年多来开展群众性的所谓“革命大批判”的基础上,第一次提出了批判“黑六论”。文章认为,中国赫鲁晓夫推行所谓“六论”,即“阶级斗争熄灭论”、“驯服工具论”、“群众落后论”、“入党做官论”、“党内和平论”、“公私溶化论”(即“吃小亏占大便宜”),就是用修正主义去腐蚀工人群众,腐蚀党。文章认为,六论的中心是“阶级斗争熄灭论”和“驯服工具论”,前者否定无产阶级专政,“妄想扼杀党的无产阶级革命性,使无产阶级革命党…     

唱响“中国声音”

国际形势波谲云诡，冷战结束后，“历史终结”论，“文明冲突”论不绝于耳，战争与冲突的硝烟弥漫。进入21世纪以来。“9．11”恐怖事件、阿富汗战争、伊拉克战争、以黎战争等频频出现，矛盾纷争不断。朝鲜核危机、伊朗核危机升级，国际安全缺失加剧。