文人并非都相轻

“文人相轻”是一句老话，出自曹丕的《典论·论文》。曹丕说：“文人相轻，自古而然……夫人善于自见（人们善于看见自己的长处），而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。”近日再读《典论·论文》，觉得曹丕论述文人相轻举的例证太少。他只举了班固小看傅毅（...     

也谈中国知识分子为什么穷

冷观先生在《中国知识分子为什么穷?》一文中指出,中国知识分子之所以穷,一是因为国家对基础教育及科研的投资相对减少;二是因为社会对知识作用认识不足。冷观先生的分析似乎很有道理,也确实不乏真知灼见,但仔细分析,其某些观点是值得进一步推敲的。冷观先生在分析国家对基础教育及科研的投资相对减少时,认为国家是“心有余而力不足”。这实在是讲得过于笼统     

和而不同:多元文化主义的困境

“和而不同”是一个多元文化主义的主张 “和而不同”在本质上是一个多元文化主义的主张,实际上在两个层面上展开,一个是就其本意而言,指人际关系,特别是指知识分子之间的学术关系,这并非难以做到.比如说,春秋战国时代的百家争鸣局面,的确可以在一定程度上看作“和而不同”的实现.当然,恰如曹丕在其《典论·论文》中所言,“文人相轻,自古而然.”萧公权先生就指出,先秦诸子之间其实是“壁垒森严”,“各立门户,互相攻诋.如墨书以非儒名篇,孟子以拒杨墨为重.申商贱文学身行,老庄讥仁义法术.”[1]可见并非一切都理想.     

试论马克思主义的知识分子社会属性理论

知识分子的社会属性问题，是指知识分子属于哪一个阶级的问题。在马克思主义者当中这是一个发生过争议的理论问题。有居于主导地位的、正确的论述，也曾提出过错误的判断。邓小平提出“知识分子是工人阶级的一部分”是对知识分子社会属性问题的拨乱反正，是对马克思主义知识分于社会属性理论的继承和发展。一、马克思列宁主义关于知识分子社会属性的理论马克思列宁主义对知识分子的社会属性有着一系列的论述。实际上，他们早就提出了在资本主义社会中受剥削、被雇佣的知识分子也是工人阶级一部分的思想。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中讲…     

新时期党同党外知识分子的合作共事

实行党与党外知识分子的合作共事,是适合中国国情的客观需要,有利于国家决策的科学化和民主化,使国家机关的整体结构更加合理。通过与党外知识分子的桥梁纽带作用,我们党可以团结和影响他们所联系的广大群众,集思广益,群策群力,从而重视、发挥他们的才能和作用,更好地为建设有中国特色的社会主义事业贡献力量。 纵观历史,进步思想家们都十分重视知识分子作用,提出“国势之强,系乎人才,”“财用不足,国非贫,人才不竟之谓矣”。毛泽东同志早在1939年《大量吸收知识分子》一文中指出:“没有知识分子的参加,革命的胜利是不可能的。”当前,随着社会进步和生产力的高度发展,对科学技术的需     

“师傅”“同志”称谓使用现状调查及其社会原因探讨

一语言是一种社会现象,它依赖于社会,又反作用于社会。非亲属称谓系统的变动敏感地反映着社会的变动,“师傅”和“同志”这两个称谓的演变,从一个侧面反映了我们社会发展变化的轨迹。“师傅”和“同志”是社交场合使用较多的两个称谓,1978年版的《现代汉语词典》是这样注释的,“师傅:①工、商、戏剧等行业中传授技艺的人。②对有技艺的人的尊称:老师傅、厨师傅、木匠师傅;”“同志:①为共同的理想、事业而奋斗的人,特指同一个政党的成员。②某些国家人民之间的称呼。”事实上,在许多社交场合,“师傅”和“同志”是可以相互     

士志于道:余英时与中国知识分子文化传统特征研究

余英时先生认为,由于中西方文化传统不同,近现代具有“批判的精神”、代表“社会的良心”这一特殊涵义的“知识分子”,在西方出现的时代大概不会早于十八世纪,而中国史上自孔子以来的“士”则大致相当于西方学人所刻画的近现代“知识分子”,仅就知识分子是“社会的良心”一点而言,中国文化早已是现代的。孔子所最先揭示的“士志于道”规定了“士”是基本价值的维护者,具有以天下为己任、不治而议论、修己以敬等具体表现。余先生在中西方比较中凸显中国知识分子的特征及其文化传统,从而在“知识分子”这一特殊维度上说明中国文化在世界文化史上的地位及其优越性。     

两岸“三通” 还待何时?

早在1979年元旦,全国人大常委会发表了《告台湾同胞书》,表达了和平统一祖国的真诚愿望,同时发出了两岸实现“三通”的倡议。文告中提出:“双方尽快实现通航通邮,以利双方同胞直接接触,互通讯息,探亲访友,旅游参观,进行学术文化体育工艺观摩”,“相互之间完全应当发展贸易,互通有无,进行经济交流”,并指出“这是相互的需要,对任何一方都有利而无害”。 十多年来,由于祖国大陆方面坚持不懈的努力,和岛内民众的大力推动,迫使台湾当局从自身利益考虑,不得不逐步采取了某些松动措施,使两岸从“不通”到间接“三通”。在通邮方面,现在两岸间每月约有5万封信件通过第三地交寄,每天有近20万通电讯(含电传)往返。虽然两岸通话     

不薄今人爱古人,清词丽句必为邻——“实事求是”哲学思想溯源

“不薄今人爱古人,清词丽句必为邻”。这是诗圣杜甫在《戏为六绝句》中的名句。一般文人自命不凡,与世格格不入。所谓文人相轻的旧文人习气,就是其典型表现。而杜甫在这句诗中既爱今人也爱古人,坦露出博大宽宏、尊古重今的襟怀。毛泽东同志的哲学思想,是中国革命的指南。其中关于批判和继承的哲学观点,是我们今天如何对待传统和现实关系的重要指导思想。“不薄今人”,首先就必须“爱古人”。任何新思想的出现,都必然与历史产生不可相隔的联系。这里,试以哲学上的”实事求是”为例来浅说这种关系。实事求是一词,最早出现在汉代班固的《汉书·…     

中国古代“大同”理想与中国现代社会主义道路的选择

<正> 中国古代儒家经典之一的《札记》中的《礼运》篇,有一段关于所谓“大道施行,天下为公”的“大同”社会情景的描述。尽管它是藉古代传说而附会的一种社会理想,但是千百年来一直影响着一代代的先进思想家,成为他们为解救人类社会苦难而热烈向往以至追求的最高目标。现代史学界,把它视为中国古代社会思想史上的优良传统。一个民族的发展,总是与其文化传统有着不可分割的联系。现代中国走上社会主义道路,是近代中国历史合乎逻辑的发展和社会现实的需要;但是,作为中华民族社会思想优良传统的“大同”理想,也为中国先进分子接受社会主义思想提供了一个内在因素。本文意在简要回顾一下这种关系,以有助于继承优秀的民族文化传统,坚定走社会主义道路的信念,为实现人类千百年来梦寐以求的美好社会——共产主义奋斗不息。“大同”社会是中国古代思想家所追求的最高理想列宁说过:“剥削的存在,永远会在被剥削者本身和个别‘知识分子’代表中间产生一些与这一制度相反的理想。”中华民族很早就进入阶级社会,出现过发达的奴隶制度和封建制度。阶级的产生和剥削形式的更替,     

近年来台湾民间宗教信仰素材小说论评——东年、黄凡、阮庆岳等的作品

随着物质高度发展而精神问题日趋严重,民间宗教信仰成为台湾社会生活的重要组成部分。东年小说对佛教经典作了人性化的诠释,显示台湾佛教的“人间化”特色。阮庆岳着眼于民间宗教信仰的某些变质,但将其当作善良小民为了生存所作的努力,凸显了台湾民间宗教信仰的“有情”特征。黄凡的《大学之贼》中,民间宗教信仰与政治、经济势力相结合,成为某些人攫取利益、敛聚财富的工具。本应为社会良心的知识分子的普遍堕落,以及与他们的“成功”相辅相成的日渐庸俗、浅薄、颓靡的社会思潮和风气,反映了富裕社会的整体沉沦。     

创造观念与中国现代知识分子的自我建构——对胡适的考察

胡适对创造观念的阐述和主张是新型知识分子对自身社会角色和社会地位的表达与实践,并与这一群体反对传统士大夫、脱离政治权力并走近民间文化的关系变动过程相辅相成。从社会结构的变动来看,创造观念符合现代知识分子群体崛起的需要,是其获取权威性、主导性、独立性的途径之一,创造观念的内涵成为新知识分子群体自我建构的有机组成部分。     

自娱自乐:词语的变化与尴尬

我们所说的“自说自话”现象,原有两层意思：一是指代际间的沟通障碍。成人社会在教化青少年时,固守多少有些过时的“话语权威”,而青少年却沉浸在自身的“话语氛围”之中,致使双方“各说各的话”,相互无法沟通与理解。从这一意义上说,“自说自话”现象在当今社会确实存在,但“话语代沟”呈现在两代人之间,成人社会需作更多的反省。二是指来自成人社会对青少年的一种困惑或指责。在一些成人眼中,当今青少年“满嘴新词”,“领时尚之风骚”,是“自说自话”、“各行其是”、 难以教化的一代。对此,则需要做些分析和澄清。本刊本期的“特别企划”,正是侧重于这一困惑与指责,试图从社会学、语言学、文化学的角度,对所谓的青少年“自说自话”现象予以解密。     

中学生访谈录:我们在"自说自话"吗?

我们所说的“自说自话”现象,原有两层意思：一是指代际间的沟通障碍。成人社会在教化青少年时,固守多少有些过时的“话语权威”,而青少年却沉浸在自身的“话语氛围”之中,致使双方“各说各的话”,相互无法沟通与理解。从这一意义上说,“自说自话”现象在当今社会确实存在,但“话语代沟”呈现在两代人之间,成人社会需作更多的反省。二是指来自成人社会对青少年的一种困惑或指责。在一些成人眼中,当今青少年“满嘴新词”,“领时尚之风骚”,是“自说自话”、“各行其是”、 难以教化的一代。对此,则需要做些分析和澄清。本刊本期的“特别企划”,正是侧重于这一困惑与指责,试图从社会学、语言学、文化学的角度,对所谓的青少年“自说自话”现象予以解密。     

"自说自话"的社会语言学解读

我们所说的“自说自话”现象,原有两层意思：一是指代际间的沟通障碍。成人社会在教化青少年时,固守多少有些过时的“话语权威”,而青少年却沉浸在自身的“话语氛围”之中,致使双方“各说各的话”,相互无法沟通与理解。从这一意义上说,“自说自话”现象在当今社会确实存在,但“话语代沟”呈现在两代人之间,成人社会需作更多的反省。二是指来自成人社会对青少年的一种困惑或指责。在一些成人眼中,当今青少年“满嘴新词”,“领时尚之风骚”,是“自说自话”、“各行其是”、 难以教化的一代。对此,则需要做些分析和澄清。本刊本期的“特别企划”,正是侧重于这一困惑与指责,试图从社会学、语言学、文化学的角度,对所谓的青少年“自说自话”现象予以解密。     

"网络流行语"与青少年"自说自话"

我们所说的“自说自话”现象,原有两层意思：一是指代际间的沟通障碍。成人社会在教化青少年时,固守多少有些过时的“话语权威”,而青少年却沉浸在自身的“话语氛围”之中,致使双方“各说各的话”,相互无法沟通与理解。从这一意义上说,“自说自话”现象在当今社会确实存在,但“话语代沟”呈现在两代人之间,成人社会需作更多的反省。二是指来自成人社会对青少年的一种困惑或指责。在一些成人眼中,当今青少年“满嘴新词”,“领时尚之风骚”,是“自说自话”、“各行其是”、 难以教化的一代。对此,则需要做些分析和澄清。本刊本期的“特别企划”,正是侧重于这一困惑与指责,试图从社会学、语言学、文化学的角度,对所谓的青少年“自说自话”现象予以解密。     

试析中共与民主党派的特点异同

一、中国共产党与各民主党派紧密联系,是我国政党制度长期存在和发展的基础。 1、联系和代表的阶层有相互包容性。在社会主义初级阶段,民主党派的社会成份发生了重大变化,其主要成份是知识分子,而知识分子从主体上讲又是工人阶级的一部分。虽然民主党派也包括其它社会成份,但总的看,     

也从“弹性”说开去——女专家离退休状况调查与思考

本刊1991年第4期发表的《女高级知识分子延期退休的文件下发之后……》(下称《之后》)一文中说:“不要小看‘弹性’的份量!这一个‘因工作需要’的所谓‘弹性’,弹开了原有的‘硬性’,这本身就是一种社会进步。”作者从一个角度肯定了《关于高级专家退(离)休有关问题的通     

读者来信

在刊物之林中,《民主与科学》是比较年轻者,但问世以来,就显得成熟老练,因视点新而别开生面,以独具特色而令人爱不释卷。《民主与科学》的特色之一是栏目多,内容丰富。常设的栏目就有“廉政建设”,“民主论坛”,“科学博议”,“知识分子”、“教育事业”,“参政议政”,“知识妇女”,“杂感随笔”、“小资料”、“科技兴农”等,内容涉及政治、经济、科技、文教等各个方面,能满足不同层次读者的阅读兴趣。特色之二是有较强的现实性和针对性。谈的都是人们关心的热门话题和社会生活中的焦点、难点。如“廉政建设与腐败的时代特色”,“中国民主理论研究必须继续和深化”。“论政治科学学”略     

跨世纪中国的经济与社会协调发展问题

跨世纪中国的经济与社会协调发展问题左宪民党的十四届五中全会的《建议》明确指出：“必须把社会全面发展放在重要战略地位，实现经济与社会相互协调和可持续发展。”认真落实这一重要的战略指导思想，是我们走向新世纪的重要任务。一、跨世纪面临的一个突出问题“八五”...