“为政”与“知政”

“为政者多，知政者少”，这恐怕是不争的历史经验之论。“为政”者未必真正“知政”。就是说，在其位者未必善谋其政。从历史看，也确实如此。然而，“为政”者却必须“知政”。只有“知政”才能“为政”，“有知”方可“有为”。否则，何以谈“为政”呢 ?“为政”乃万端中之首端，大事中之大事，关系国之命运，民之祸福。大到朝代更替、政权倾复，小到一地治乱、事业兴衰，无不与为政者没有干系。所以，“为政”之事不是谁都可以为所欲为的。 　　“为政”者如何才能善于“知政”呢 ?以愚之见，举烦择要而言，善“知政者”，必先善于“知…     

从“舟水缘”到“鱼水情”

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”在中国古代历史上，有作为的政治家无一例外把统治者与人民大众的关系比作“舟水缘”。《孔子家语’五仪解》说：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”     

不思量 自难忘——胡适韦莲司情笃五十年

作为礼仪之邦，中国历来讲究“为尊者讳”、“为亲者讳”、“为贤者讳”，其用心可谓良苫，然其背后总难免不洒满了牺牲的血雨，承载着微者心灵扭曲不安、巨者历史掩饰失真的沉重代价。一代又一代的所谓好人或日奸者就是在这样自觉不自觉的“集体作伪”中生息繁衍了数千年。     

历史传统、 文化自觉与辩证唯物主义——一项文化遗产的人类学分析

从辩证唯物主义视角看， 包括文化遗产在内的传统， 一方面是在历史中产生的， 另一方面也必然在历史中发生变化。传统文化的持有者没有义务， 为他人对“原生态” “本真性” 的想象而生活在“过去” 。只有激发和尊重其文化自觉， 避免以他者想象的历史传统强加于人， 人类学方能不偏不倚地介入文化遗产传承、保护和活化利用， 使之为乡村振兴助力。     

读吏与明智

著名的英国哲学家培根先生有句名言：读史可以明智。“明智”者，心明眼亮之谓也。他所说的“史”不知是否包括中国的历史。唐初著名的政治家魏徵先生则说：以古为鉴，可知兴替。他所说的“古”，大概指的就是文字留存的中国历史了；千古兴亡事，过眼似烟云，倘不凭借寿于金石的文字，又怎么能够以之“为鉴”呢？这么说来，读读中国的历史，也是“可以明智”的。     

名将世家的启示

“名将不两代，文人无世家。”这是从久远历史中总结出来的格言。的确，父子两代同为名将者，历史上很少；而祖孙三代都是名将就更鲜有了。“岳家将”、“杨家将”、“呼家将”之类，不过是小说家笔下创造出来的文学系列人物，体现着老百姓崇敬英雄、期待渴望英雄的美好愿...     

人才为事业之本

人才问题，是一个史论浩瀚的古老问题。先哲先贤曾给我们留下了“致天下之治者在人才”、“得人才者得天下”等传世箴言，还给我们留下了三顾茅庐、礼贤下士等千古美谈，纵观历史，得失治乱，盛衰兴亡，无不与能否选贤任能息息相关。虽然古今悬隔，形势各异，但是这个道理相同，启迪意义犹在。     

缺席、静默的“属下”：莱辛太空小说的女性他者

莱辛在《什卡斯塔》等太空小说中，描写了太空女性的生存状态。老人星宗主国妇女与什卡斯塔被殖民女性都是他者；但有差异。前者是“属下”，是帝国父权制的他者，是帝国优秀男性的对立面；无名无姓，缺席历史，哑言无声。后者是“属下的属下”，既是帝国殖民文化的他者，也是本族男权社会的他者，无影无声，被历史遗漏。莱辛在《什卡斯塔》等作品中展示了太空女性他者被压抑的话语权，揭示了20世纪社会现实生活中的女性经验。     

知足，常心自律

“知足者常乐，贪婪者常悲。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这是先哲纵观人生成败、历史变迁得出的宝贵经验。知足，就是要确立正确的参照系，解决好心态平衡问题，做到常心自律。     

关于历史创造者的论争

<正> 长期以来,我国史学界通行“人民创造历史”的说法。黎鸣在《历史是创造者创造的》(《光明日报》1986.12.17)一文中对此提出了质疑。黎文认为,人类的历史是社会从“无序走向有序”的历史,是“信息量不断增殖”的历史。因此,历史不是多数人创造的。因为多数人是历史的“模仿者、学习者,重复者、因循者”,而不是创造者。黎文认为,“单纯模仿、重复、循环的操作不仅不增加社会     

西方历史哲学的方法论谬误与中华文明的复兴

西方历史哲学的方法论谬误与中华文明的复兴朱红文一中华文明的“他者”形象在中西两大文明的关系上，中华文明一直处于被认识的地位。中华文明作为西方文明之外的“他者”、“非我”，其形象折射着西方人的幻念和贪欲，也反映了西方文明理论的理性主义偏执和片面性。西方...     

“国之命，在人心”——底线要守住，时间最宝贵

政权与民心的关系，在中国历史上从来不乏警语。，不管是当政者还是“进谏者”。也从未停止探索良政善治的脚步。2000多年前，孟子已提出“得道者多助，失道者寡助”。60多年前，在延安的窑洞里，毛泽东针对黄炎培的“天问”爽朗对答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主……只有人人起来负责，才不会人亡政息。”     

“台湾，美丽的土地，我们的！”——我的八年赴台驻点生涯

正如诗人普希金的诗歌所吟：“一切都是瞬息，一切都将过去，而那过去了的，就会成为亲切的怀念。”今日之新闻，乃明日之历史；新闻工作者们，及时报道和评论了刚刚发生或正在发生的一切，更是历史的叙述者，记录者与瞭望者。     

荣成人与北京烤鸭

程颐云：“诚则信矣．信则诚矣。”诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见“诚”与“信”互通相连。“以诚感人者，人亦诚而应。”“人之所助者。信也。”诚信是经商之魂，商家只有以诚待客。方能赢得顾客盈门。早期以荣成人为主流的北京烤鸭业近200年的兴衰发展史。就是最好的历史见证。     

漫谈古代帝王的称谓

漫谈古代帝王的称谓中国历史悠久，历代君主帝王颇多。在电影、电视、戏曲节目中，封建帝王一出现在臣僚面前，就自称“朕”、“孤”、“寡人”、“不谷”。这是什么意思，有些年轻人不甚理解。据史载这些词的含义；“孤”即独自一人不能罕众之意；“寡人”，寡者少也，即...     

话说英雄

话说英雄张兢何谓英雄？《人物志》上有云：“草之精秀者为英，兽之拔群者为雄。”《文中子》上宣称：“自知者英，自胜者雄。”《辞源》中的解释则为：“识见、才能或作为非凡的人物。”关于英雄的解释如此多样，但英雄奉献人民、造福社会、推动历史的精神实质却是一致的...     

抓住机遇求生存 扭住质量求发展——记贵州省政协常委、贵阳久美企业发展公司董事长、总经理孔农

宋人苏东坡在《代候公说项羽辞》中有言：“来而不可失者时也，蹈而不可失者机也”。“机不可失，时不再来”由此而来。８０年代，改革开放的大潮强有力地冲击着华夏大地，历史对每一个跃跃欲试、敢于干一番事业的弄潮儿提供了千载难逢的机遇。对于安于现状、墨守成规的人...     

知识经济召唤知识英雄

何谓英雄?(人物志)上有云：“草之精秀者为英．兽之拔群者为雄。”《文中子》上宣称：“自知者英，自胜者雄。”《辞源》中的解释则为：“识见、才能或作为非凡的人物。”关于英雄的诠释尽管如此多样，但英雄奉献人民、造福社会、推进历史的精神实质却是一致的。时代发展到今天，扶危济困、见义勇为的人物当然是英雄，     

天下田理——关于“田”的知识考古

我国正在实施乡村振兴战略。 对于一个农业国家而言， 是一个绕不过去的关键概念， 因为， 中国 “ 道理” 之大者从 “ 田” 而来； “ 田理” 不仅涉及社稷国家的政治， 与传统社会认知、 伦理价值相通缀， 更关乎民生大计。 以 “ 田” 为切入口， 可“以透析我国一些重要领域与之历史关系， 确定今日“传统创新” 之基理。     

我们到哪里去瞻仰朱子？

凡登泰山者必访曲阜，先贤孔仲尼与泰山齐名，成为支撑起这座历史文化名山的两根砥柱。而到曲阜，有三个点是游客必选的，那就是孔庙、孔府、孔林。在“三孔”，人们通过膜拜杏坛、倾听孔训、祭奠孔氏，重温孔子的“五常”、“六艺”，加深对这位“万世师表”的认识和认同，更领悟到弘扬孔子教育精神的重要。