准确把握恐怖主义的基本含义

本文运用例举法、结构式内容分析法和归纳法分析了恐怖主义的定义,认为恐惧性或心理战、暴力性或破坏性、政治性或社会性、宣传性或宣扬性、违法性或刑事犯罪性是恐怖主义的基本内涵。对恐怖主义的定义虽有分歧,但仍存在一些基本的共识,国际社会(包括各有关国家的法律和国际法)的恐怖主义定义的共同点几乎都是指一种带有政治或社会目的的暴力行为,而不能望文生义地将其理解为一种思潮、思想的所谓“主义”。     

区域主义理论基础与相关学说

一、区域的概念 学术界关于区域(Region)的概念与定义,根据小约瑟夫·S.奈(Joseph S.Nye)的定义,国际关系中的区域概念系指:“由于地理因素关系,使地区部分如邦或州等得以相互结合,并同时具备相当程度的相互依赖关系。”而区域主义(Regionalism)则可定义为:“在区域的基础上,邦与邦之间的团体或组织结构化。”区域主义通常被用来分析社     

泛伊斯兰主义：概念、实践及思想主张

泛伊斯兰主义也被称为“原型民族主义”或“大民族主义”,它是行为主体针对穆斯林群体进行宣传动员,试图通过促成“伊斯兰联合”以实现特定政治目标的主张和实践,其标志性特征是：使用伊斯兰符号、谋求政治目标和实施跨国行动。泛伊斯兰主义的行为主体可能是非穆斯林,其实践和理论主张也是多元的,纳米克·凯末尔、哲马鲁丁·阿富汗尼和部分伊斯兰主义者对为什么“联合”的见解各异。纳米克·凯末尔的着眼点是挽救奥斯曼帝国危机。阿富汗尼的核心关切是伊斯兰复兴和反对帝国主义。伊斯兰主义中的泛伊斯兰主义支系可称为“全球伊斯兰主义”,它对“伊斯兰秩序”有特殊解读,主张建立与“乌玛”空间重叠的、覆盖全球的哈里发国家,其中的激进极端主义派别还主张“全球圣战”。泛伊斯兰主义不是伊斯兰主义的标配,而只是部分伊斯兰主义者的偏好和选择。泛伊斯兰主义的力量来自伊斯兰教固有的感召力以及穆斯林的宗教信仰和感情,但它所倡导的“伊斯兰联合”和“穆斯林团结”主要服务于特定政治目标的手段,其“政治性”和“工具性”使它有别于伊斯兰教规定的教胞互助互爱原则。     

当代伊斯兰“中间主义”思潮的价值

伊斯兰“中间主义”是伊斯兰世界的主流思潮之一,也是一个很重要的学术思想,正确掌握这一思想对把握中东地区局势的发展十分有帮助. 当代伊斯兰“中间主义”思潮的主要内容 伊斯兰“中间主义”思想和主张包括宗教、政治、社会、经济、文化、教育等诸多方面,归纳起来主要有以下内容.     

试析当前台湾的“反中”民粹主义思潮

当前台湾的“反中”民粹主义思潮是一种由“台独”分子的“反中”政策所主导的,在部分台湾民众中流行较广、影响较大的一种非理性、极端的排斥中国大陆的思想倾向。它具有对大陆的制度与意识形态充满偏见与反感、对大陆的对台行动与政策普遍持怀疑或反对态度、两岸关系中的一些小纠纷常常会引发台湾社会“反中”民粹情绪的爆发等三个主要意涵。经济上的相对剥夺感、身份认同的异化是“反中”民粹主义形成的社会心理因素,“台独”势力的煽动是其形成的决定性因素。同时,网络新媒体助推了“反中”民粹主义的兴起与扩散。这股“反中”社会思潮不仅冲击了岛内政党政治格局,还给台湾政治生态以及两岸关系造成了严重的负面影响。     

欧亚主义的再生

在今日俄罗斯思想中,共产主义时代以前的各种思潮纷纷复活,所谓的“欧亚主义”的重新崛起也在其中。 19世纪,欧亚主义试图克服俄国知识界中主张改革的西化派与主张沙皇制的斯拉夫派之间的不和。欧亚主义者主张,俄罗斯的作用不是模仿西方的自由主义和民主制,而是有它自己独特的作用,     

妄想:跨海攻击大陆雷达 手段:反辐射导弹“硬杀伤” 谋求“夺目之剑”,妄图“境外决战”——台军编练“野鼬鼠”中队

据台湾《东森新闻报》8月20日消息,台军在美国帮助下,从去年起训练可执行跨海攻击的空军作战中队,目标是攻击大陆东南沿海各重要导弹阵地的制导雷达,以达到陈水扁所谓“境外决战”的构想。这种被称为“野鼬鼠”的F-16战斗机中队将编配反辐射导弹,于2006年成军。自从陈水扁当局提出所谓“决战境外”构想后,台空军便在反制作战任务中加入对大陆纵深军事目标     

日本60年代后期的市民主义与和平运动——以“越平联”运动为中心

和平主义思潮是战后日本社会思潮的一个重要组成部分,也是日本政治中不容忽视的一股力量。1960年代后期,从国家与社会和个人的关系角度出发,日本出现了以市民主义思想为理论基础的新和平主义理论,并成为像“越平联”这样的和平运动的指导思想,代表了日本和平运动发展的一个新趋势。在市民主义的基础上,还出现了强调个人在战争中同时扮演“受害者”和“加害者”双重角色的和平主义思想。市民主义思想对当时日本和平运动的发展、和平意识在民众中的深化发挥了积极的作用,促进了越南战争期间反战运动的发展,并对此后日本的和平主义文化产生了深远的影响。当然,市民主义思想对和平运动的影响也有其局限性。     

工会工作创新之理性思考

中央提出的贯彻以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会的战略思想,这为工会工作的理论创新、方法创新,提供了发展契机。创新须把握规律创新固然是指对未来的开拓.但开拓未来必须把握历史。所谓把握历史,就是把握事物发展的规律。工会工作创新主要表现在工会维护职工合法权益的内容的创新、维权方法的创新以及组织效率的创新,等等。工会工作创新的本质要求就是在劳资关系的矛盾中找到平衡点。创新工会工作不能是盲目的,创新不是任意的行为。那种打着创新或改革的名义肆意改变工会工作的内容、方式和组织形式等做法,是完全错误的。所谓的“创新”、“改革”,也不是     

大卫王的精锐武士 以色列空军特种部队全记录

“翠鸟”部队(5101部队)“翠鸟”部队(Sayeret Shaldag,番号5101部队)是以色列空军最优秀的特种部队之一,其作战能力仅次于以色列参谋本部侦搜队(Sayeret MATKAL)和Shayetet 13。该部队经常被以色列国防军派往中东各地执行机密任务。在以国防军特种部队内部也把它称为特殊空地指示小队(希伯来语“T’zevet Simun KarkaAvir”简称“TSKA”)。该部队是最后一个被以色列公众所知晓的特种部队。在     

仇和为什么会受重用

中国是一个讲究"中庸"之道的国家,所谓"木秀于林,风必摧之,堤高于岸,水必湍之",特别是在官场,不乏庸庸碌碌或唯唯诺诺之人.这种时候,如果偶有一两个锐意进取敢做敢为的冒尖者,就很容易被舆论当作官场"异类"看待. 仇和就是这样一个官场"异类".这位曾被称为中国最富争议的市委书记,履职昆明还未到两月,已经在昆明官场刮起了一股新政风暴.他对新闻舆论监督的欢迎,对会议上打瞌睡干部的训斥,特别是规定全市领导和各部门官员的电话向老百姓公布,等等,使他再次成为媒体关注的新闻人物.     

西方后现代主义翻译观概评

后现代思潮是20世纪60年代在大西洋两岸兴起的一场文化运动,其本质是一场以消解和批判为特点的文化运动和社会运动。后现代从各个角度揭示现代化自身存在的种种矛盾和缺陷,对现代化采取反省的态度。作为一种哲学理论,后现代主义对近代、现代的世界观提出诘难,总体而言,具有如下特征:1)排斥整体性、一体化和普遍性,强调差异性、多样性和复杂性;2)否定封闭的结构、固定的意义和僵硬的次序,赞同游戏、非完整性、不确定性、偶然性和混沌;3)否定现实主义和再现认识论,以及无中介的客观性和真理,支持视觉主义、反本质主义、诠释学、互文性、摹仿和…     

第五届国际马克思大会在巴黎召开

由法国《今日马克思》(Actuel Marx)杂志社发起并主办的第五届国际马克思大会于2007年10月3-6日在巴黎召开,世界各地数百名专家学者出席了会议。本次大会的主题是“替代全球主义、反资本主义:一种世界政治的选择”。本次大会共分为哲学、经济学、政治学、历史学、社会学、法学、文化学、生态学、马克思主义、社会主义、女权主义、拉丁美洲等12个学科和专题进行研讨,同时举行了4次全体会议,议题分别为:“替代全球主义/反资本主义”、“替代方案、宣言与乌托邦”、“抗争中的拉丁美洲’、“为了斗争的‘世界性’”。来自中央编译局、中国社会…     

叶夫根尼·帕舒卡尼斯法律理论再认识——评《法的一般理论与马克思主义》

正前苏联最具影响力和国际声誉的马克思主义法学家叶夫根尼·帕舒卡尼斯(Evgeny B.Pashukanis)的代表作《法的一般理论与马克思主义》被誉为20世纪法理学史上的经典名著。该书系统地提出了极具特色及原创性的商品交换法学理论,构建起了关于社会主义法的定义、本质和功能的帕舒卡尼斯法律学说。自20世纪70年代以来,随着马克思主义法学分析的发展,该著作不断再版,受到国际学术界的广泛关注,被当代西     

第五届世界社会论坛的新方向

世界社会论坛(WSF)被称为“运动中的运动”,即世界社会运动的中心会聚点,很值得我们关注。下面三篇文章介绍了今年的第五届世界社会论坛的概况以及大会两个亮点,即查韦斯在大会上的讲演以及沃勒斯坦等人在大会上发表的宣言,这将使我们对本届论坛有一个基本的了解。     

农电网改造中的偏轨——专访中国投资协会能源经济研究中心副理事长陈望祥

“国电系统的某些做法违反了国务院的规定”《南风窗》(以下简称《南》):农村电网改造已进入收官阶段,这项耗资3000余亿元的庞大工程,被称为惠泽甚广的“德政工程”。但从2002年始,国家电力体制改革启动,因此进行中的农村电网改造便不可避免地同后者发生了千丝万缕的联系乃至摩     

八个月转三次学

来到被称为地球上最后一块伊甸园的新西兰读语言学校,尚在兴奋之际,意想不到的事儿便接踵而至。我被“转手”了所谓的学校,就是租用大厦的一个房间,房间被隔成4块:一块是过厅,一块用于摆放复印机,一块是老师办公室,一块是我们的教室-一个仅能容下7个座位的教室,这就是我的学校! 而学校的校名与我在国内所报学校的名称根本不符,迫究才知,我原来报的学校只有招牌而无师资     

多偶像的信仰

410年前,一个30岁的天主教传教士。从意大利来到中国澳门学习汉文,带来了自制的地图、天体仪、地球仪,又向中国人传授西方数学、几何、力学。他就是被称为“西僧”、“西儒”的利’玛窦。历史记载,他是将当时     

学学广州话

写下这个题目.不禁一喜一悲。喜的.是数年前到福州出差.沿街四处可见张贴的广告.某处两份广告并列,上份是“英语速成班”招生.下份是“粤语速成班”悲的,可举一件小事作代表。广州人对北方人.常以“捞松”称之:我是出生在广州的北方人.也被视为“捞松”之列。小时虽不明“捞松”具体何意.但不是好称呼却是知道的。为此每每大动干戈:与广州仔扭打得尘土飞扬。不料后来.竟有人在报上撰文,说“捞松”就是“老兄”的音转,顿时让人气结。原来带有轻蔑色彩的词,一变而成为亲切的尊称。难道北方人真的那么愚不可及.别人称他“老兄”,他竟然要老拳相向?其实,所谓“捞松”者,乃是英语Northern的译音,即北方的。同胞兄弟姊妹.不以国语称之.反     

郡县制的由来——读《资治通鉴》之二

钱穆和增渊龙夫都认为,秦之郡县,其实就是从其他诸侯国那里抢来的王田和公田,所谓县就是“悬”,这种悬在秦原有的国境之外的土地,即殖民地,称为“县”,正是以之与“邑”和“封邑”相区别。