拓展公共政治“呼吸”空间

政治不是政治家的专利,它也是公众的权利,甚至可以是公众的一种"生活方式"。公众渴望自由地"呼吸" 政治。 帝制时代就有人提出这样的见解。晚清思想家魏源道:"天下其一身欤！后元首,相股肱,诤臣喉舌。然则 孰为其鼻息?夫非庶人欤!九窍、百骸、四支之存亡,视于鼻息……故圣帝明王,惟恐庶民之不息息相通也,故 其取于臣也略,而取于民也详。"他把国家比作人的躯体,执政者为首脑、四肢、喉舌,而黎民百姓就是"鼻息"     

故宫丑闻不断,难道是“想出名”?

<正>批评不分先后,时时可以批之;批评不是专家的专利,人人皆可批之。"故宫官网"不仅指责批评者是"马后炮批评",还揶揄批评者不是专家,这种怪异的逻辑,真是其可怪也欤。不久前,锦旗错字让故宫博物院再度站在舆论的风口浪尖。故宫方面本想通过一封道歉信平息质疑,但却又令人大跌眼镜地卷入一场微博舌战:针对网     

值得一过的人生

<正>子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也。未若贫而乐,富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓欤?"子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。"——《论语·学而》     

官员家事,可不慎乎

正官员贪腐,原因相当复杂。容易被忽视的,往往来自配偶和子女。所以,自古以来,官员家事,应在详审之列,亦必谨慎对待。《史记·外戚世家》有云:"夫妇之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变,万物之统也,可不慎欤?"婚姻少不了你情我爱,但又不是简单的你情我爱。老夫妻大多明白其中的道理,懂得一个人的命运前程,与婚姻有着太直接关系。嫁良娶贤,虽不能保证一辈子没有沟坎,但起码能少些无妄之灾。辛勤劳动,     

茅以升与钱塘江大桥

<正>奋斗,追求——这就是茅以升一生的写照。正如他自己所说的：人生征途“崎岖多于平坦,忽深谷,忽洪涛,幸赖桥梁以渡。桥何名欤？曰：奋斗！”茅以升（1896—1989）,我国著名的桥梁学家、教育家、社会活动家,中国近代桥梁工程学的重要奠基人,中国科学院学部委员。曾任中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席,九三学社中央委员会副主席、名誉主席,中国科学技术协会全国委员会名誉主席。早年留学美国,他在博士论文《桥梁桁架之次应力》的科学创见,被称为“茅氏定律”。     

论和谐社会视野下的做人处事与为官

做人学会做人,首先要具备“孝悌”之德。古语讲:“百德孝当先”。孔子的弟子有子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本, 本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤?”虽然这段话中突出了顺从、服从的意思,但是只要扬弃所谓的“愚孝”,孝悌之德值得我们大力倡导与弘扬。人若具有了孝悌之心,才有可能做到“推己及人”。孝悌之心推而广之,就会形成对社会上所有人的关爱情怀达到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及     

现代官员的“闺门之教”

今天说领导干部要严“闺门之教”．不是要复辟封建传统，更不是剥夺女性权利．而是为领导干部及其家庭幸福着想，为其打一针“抗生素”．装一堵“防火墙”。现代社会，物欲横流．诱惑滋长，尤其是掌握一定权力的领导干部，往往面临着财色等多种诱惑。在这些诱惑面前，没有定力，没有远见，没有忧患意识和清醒头脑的干部往往为其俘获。深陷其中并难以自拔。最可惜的是领导干部自身尚能克已持正．可家人尤其是配偶却自觉不自觉地索贿受贿，将自身特殊地位和影响力“变现折现”。一己之私欲虚荣，使整个家庭为之埋单，多年的辛苦打拼。却换来阴森高墙。炯戒昭然，可不惧欤？     

见危不救现象入罪可能性检视——基于中日遗弃罪的比较

对比中日遗弃罪的规定,探求在我国现有刑法语境下如何规制"见危不救"现象,并分析和检视见危不救入罪路径的可能性。借鉴日本立法模式,需要解决义务来源和遗弃罪内涵重构问题。针对见危不救入罪路径可能性,提出见危不救成立,需满足危险状态具有现实的侵害性与紧迫性、危险状态的解除对行为人具有排他性的依赖关系、行为人须有能力实施救助行为且不损害自己的较大利益、行为人不履行救助义务发生了严重后果;并检视见危不救入罪路径可能性,提出见危不救入刑违反刑法的谦抑性、见危不救不具有法益侵害性、相关立法例不能说明见危不救入刑的必要性、既存困惑影响见危不救入刑等观点。     

思维之变:撬动世界的力量

谈思维,离不开思考的切入点。我的切入点是文明进程,特别是科学技术在这个文明进程中所起的作用。为什么要从科学技术看,因为它具有物质和精神的双重作用,而且一直颠覆性地改变着文明和社会的进程。早在一千多年前,我国就有这么几句禅语:第一句是"见山是山,见水是水";第二句是"见山不是山,见水不是水";     

见危不救入刑的理据及其规范诠释

囿于见危不救内涵不清,理论界对见危不救入刑问题形成“肯定说”与“否定说”的分歧。见危不救是指能够提供救助且救助对自身或第三人无现实危险却不提供救助、造成死亡结果的举手不劳。见危不救入刑是刑法积极应对见危不救现象的应然之举,是完善见危不救法律规制体系、纠正刑事司法长期偏误的内在要求,是刑事立法兼顾罪刑法定与罪刑相适应两大基本原则的重要体现,理应得到理解和支持。     

楚文化研究的第三重境界——评魏昌教授新著《楚国历史文化读本》

<正>青山惟政禅师说过":老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,见山只是山,见水只是水。"这则禅宗史上著名的公案,其实也可以理解为学术研究的     

以钉钉子精神抓好整改落实

河北区人大常委会把边学边改、边整边改、即知即改贯穿党的群众路线教育实践活动始终,紧紧围绕领导班子和班子成员查找出的问题以及征求到的意见建议,坚持经常抓、见常态,坚持深入抓、见实招,坚持持久抓、见长效,以钉钉子精神抓好整改落实。     

见人 见内容 见效果——新时期增强精神文明创建活动实效性的思考

在构建社会主义和谐社会的新形势下，增强精神文明创建活动实效性就要正确处理好硬件建设与软件建设的关系、形势与内容的关系、轰轰烈烈与扎扎实实的关系，努力解决创建活动中存在的“见物不见人、见形式不见内容、见声势不见效果”等方面问题，切实使精神文明创建活动见人、见内容、见效果，不断增强创建活动吸引力和感召力。     

楚竹书文字新见假借义分类例析

字义假借是弥补汉字语词记录需要不断扩大的有效措施之一.本文基于汉字发展史的角度,分类举例分析楚竹书传承字、新出字和特见字的各类新见假借义,并对其特征进行量化考察.指出与其它性质新见字义相比,楚竹书新见假借义的使用和传承都较为稳定,且主要属于传承字,这从侧面反映了汉字表义体系历时发展的内在稳定性.     

我国新合同法中的表见代表制度分析

我国新《合同法》中确定了表见代表制度,因规定过于原则及简单,有关表见代表问题还存在一定争论,争论最关键问题为表见代表构成要件,它对表见代表的司法及立法都有很大意义,本文就我国新合同法中的表见代表制度进行了分析。     

幽默

讲究卫生一家三口住进了新房,妻子见丈夫和儿子不太讲究卫生,就在家里写了一条标语"讲究卫生,人人有责",以督促儿子和丈夫讲究卫生。儿子放学回家,见了标语,拿出笔把标语改成了"讲究卫生,大人有责"。第二天,丈夫见了,也拿出笔,把标语改成了"讲究卫生,太太有责"。     

见危不救入罪的立法构想

见危不救入罪符合我国的立法传统和现实需求,存在可以借鉴的别国立法模式。设立见危不救罪,应在刑法总则中确立一般救助义务,在刑法分则中解决好罪名与分类、量刑、诉讼程序的选择等问题。为规制见危不救行为,还需要建立道德激励机制和救助人权益保护机制,加强公众应急救助知识的培训。     

永定门的历史沿革

永定门又称正阳外门,另有永安门、永昌门等名号,寓意"永远安定".始建于明嘉靖三十二年(1553年)闰三月,同年十月完工.嘉靖四十三年(1564年)增筑瓮城,未建箭楼.明崇祯二年(1629年)十二月丁卯,皇太极亲率满蒙八旗劲旅十余万,与袁崇焕部四万人鏖战于永定门外沙子口一带,明军四位总兵满桂、孙祖寿战死,黑云龙、麻登云被俘.明崇祯十七年(1644年),李自成军入京,明永定门守将刘文燿自杀殉国.枝巢老人夏仁虎在《旧京琐记》提到:"明崇祯之际,题北京西向之门曰顺治,南向之门曰永昌,不谓遂为改代之谶.流寇入京,永昌乃为自成年号.清兵继至,顺治亦为清代入主之纪元,事殆有先定欤?"     

正见的重要

<正>说到信仰,正信最重要。正信的养成,佛经说:成佛需经三大阿僧祇劫的善行,才能成佛;光是一个正信的修成,就需要一大阿僧祇劫。有正信而修正命,由正命而有正见,则不难矣!可见在一个人的修学之中,能够具有正见,非常不易。所谓正见,对生死无常要有正见,对忧悲苦恼要有正见,对成败得失要有正见,对善恶报应要有正见。所谓正见,就是对时空的认知,对人我关系的明察,对事理因缘的透彻,如此之人,才能说有正见。     

庄子的境界（十）

是谁破坏了和谐 追求功名不仅破坏了自然的和谐状态,还破坏了社会的和谐状态,同时也会破坏自己精神的和谐状态。庄子认为,这种对于自然、社会和人心的破坏完全是尧舜这些人干的坏事,而孔子正是这种坏事的理论家和吹鼓手。因为他们的破坏,不但使后来的世界已经见不到青山绿水,还见不到了那个纯朴社会，更见不到人们葆有的和谐、安静的心境。