南方少数民族社会形态比较研究(之一)

南方少数民族社会形态的比较研究,对认识社会发展规律在我国南方各民族中的具体表现形式,从而加深对中国历史的理解,具有重要意义。本文拟用微观的方法解剖某些少数民族的社会形态,并用宏观的方法进行比较研究。文章分四个部分:一、研究的目的、意义、观点和方法;二、原始社会,根据原始社会的各种残余形式,运用典型分析法来说明各个发展阶段的特征;三、奴隶社会,重点是对凉山奴隶社会提出新的看法;四、封建领主制社会,解析不同的典型,说明封建化过程的多种途径和特殊表现。本文为其之一。     

南方少数民族社会形态比较研究(之二)——原始社会及其残余形式

尽管目前学术界有些人根本不承认五种生产方式,而归之于文化模式、结构功能之类,但是,事实终究还是事实,它决不会因为人们的认识和研究方法不同而改变原貌,更不会因为产生了某种“时髦”的理论而化为乌有,古今中外的大量资料证明,原始社会毕竟是人类历史上的第一个社会形态,因此,我们的比较研究便从这里开始。     

南方少数民族社会形态比较研究(之四)——封建领主制社会

在南方少数民族中,封建领主社会相当普遍,大多数土司地区都属于这种形态。值得注意的是,封建领主制尽管都以大土地所有为其特征,但并不都是一种模式,而是因产生的途径不同,形成的条件不同而有种种差异,显示各自不同的特点,仅就南方少数民族而言,至少就有如下五种类型:一、由农村公社直接发展起来的西双版纳傣族封建领主制;二、以溪洞组织为基础建立起来的壮族、布依族亭目制;三、以家支组织为特征的黔西北彝族的则溪制;四、西藏的封建领主庄园制;五、阿坝藏族牧区的初期封建领主制,现依次分叙于后。     

中国南方少数民族蜡染

(一)概述蜡染在中国少数民族中,主要盛行于苗族、瑶族、布依族、仡佬族、壮族、水族、黎族和台湾土著民族。她们大多聚居于中国西南和东南的边陲地区,分布于贵州、云南、四川、湖南、广西、广东、台湾等省区。她们是勤劳、诚实、热情和爱美的人民,具有悠久的历史和文化传统。热情多表现于歌     

世纪末随想(之三)

“磨合”,意味着什么? 翻开《辞海》,我们就能找到“磨合”(也叫“走合”)一词的诠注:“新的或刚经大修的汽车(机器)在其运行初期,各摩擦零件的接触面上的加工痕迹磨光和配合形状密合的过程。走合过程中,磨损特别强烈,汽车的载重量和车速都应适当降低,并应进行规定的保养工作。汽车的走合过程一般为1000—2500公里”。     

中国南方少数民族的宗教信仰

宗教是一种特殊的社会意识形态,是一种复杂的社会文化现象,它与人们的社会生活、思想观念、心理状态乃至文化习俗,都有非常密切的关系,并产生一种无形的力量,支配着人们的精神生活。 许多少数民族都有自己的宗教信仰,而且在现实生活中占有重要地位,因此,宗教问题常常与民族问题交织在一起,宗教关系也往往影响民族关系。宗教对文化有很大的渗透力,有时甚至成为某一民族文化的主旋律,如东北各族的文化大都带有萨满教的特征,西北的回     

《云南少数民族社会形态 改革 发展》陈列巡礼

云南，祖国西南边疆一块令人神往的宝地。在这39万平方公里的土地上，生活着勤劳、勇敢、质朴的3900多万各族人民，4000人以上的民族就有26个。早在170万年前，“元谋人”就在这块热土上奏响了人类历史的序曲。然而由于地理环境的封闭和长期遭受帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山的压迫剥削，直到本世纪五十年代初，云南各民族仍处于不同的社会发展阶梯上，形成一部活的社会发展史。1950年至1956年，中共云南省委、云南省政府坚持从实际出发和“慎重稳进”的方针，认真贯彻执行党的民族政策，使处于不同社会形态的各民族都跨上了社…     

设计死亡(连载之三)

设计死亡（连载之三）●彭祖贻我承认，那信封里装的是我用于收买周小林的一万元钱，我这件事干得真是蠢。那天晚上我与温小馨分手之后，回到素素为我安排的住处，进门发现素素正焦虑不安地在等我，一见面就抱住我说真叫我担心死了你怎么不打招呼就脱离了我安排的保安员的...     

讲学习 讲政治 讲正气(之三)

立足于教育提高干部按照中央的要求,“三讲”教育必须立足于教育提高干部。这是这一工作要遵循的重要原则。当前,我们面临着改革开放和现代化建设的艰巨任务,需要全党、全国人民团结一心,努力工作,而且还要随时准备迎接如去年那样的特大洪灾、国际上的金融危机等风险...     

中国古代美女(系列之三)

李师师北宋末年名妓李师师,本姓王,四岁时亡父,因而落入娼籍李家,改名李师师。李师师色艺双全,貌若天仙,琴棋书画无所不通。由于她与亡国之君宋徽宗有密切的关系,又加上《水浒传》中说她与水泊梁山的宋江也有关系,于是便成了宣和年间一个人人皆知的风流人物。虽然正史不屑于提到她的名字,但在笔记小说、野史传闻及人们茶余饭后的闲聊中,却是津津乐道的话题,她的故事也随之带上了一层传奇乃至神秘的色彩。     

外商看中国市场(之三)

这是“外商看中国市场”的第三部分,也是最后一部分。第一、二部分分别刊登在本刊10月号和11月号上。 ——编者     

保定直隶总督轶事(之三)

直隶总督全称为“总督直隶等处地方,提督军务、粮饷、管理河道兼巡抚事”。最早的直督之设是在清顺十八年(1661年),当时清廷下诏直隶、河南、山东等15省设立总督,苗澄首任直隶总督,驻大名府。此后雍正二年(1724年),清廷专设直隶总督由李维钧提任,驻保定,遂成定制。直隶总督存在了190余年,共有75人100任次直隶总督,李卫是第四任。     

我们的总设计师(连载之三)

我们的总设计师（连载之三）秦晓鹰（特约撰稿人）世界公民我是马克思主义者远离神坛让历史去评价世界公民不少来到中国的外国记者不明白：为什么＂十一届三中全会＂这样一个会议的名字会成为中国新闻语言中，使用率最多的词汇；不少海外的观光旅游者也弄不清楚：中国人为...     

香港警察人事管理研究(香港警察管理研究之三)

“天生百物,人为贵”。人力资源是所有组织资源中最重要的资源,因而也是最根本的资源。人力资源管理是管理过程的五大职能之一,并日益成为现代管理的核心。本文通过深入描述香港警队人事管理的主要做法,研究梳理香港警队人事管理的基本经验,旨在为内地公安机关提供有益借鉴。     

论南方少数民族口头文学中的生态观

南方少数民族的口头文学体系中,包含着许多保护生态和谐的观念。少数民族群众把保护自然资源和环境的观念,以各种形式融入到口头文学中,并以通俗易懂的方式口口相传。作品对生态和谐思考的表达方式虽然感性、朴素,却蕴含着深刻的哲学、法律、经济内容。     

我国南方少数民族的家训和家规

家训,一般指家庭道德教育。家规,一般指家法。二者有密切的联系,是一个问题的两个方面。它们都属于伦理学范畴。今天,我国已进入建设四个现代化的新时代,全国各族人民正在努力建设社会主义的物质文明和精神文明,研究各民族的家训和家规,清除其中的糟粕,保留和丰富其社会主     

《论语》治学论(之三)

(上接本文第一部分《原文及注、译、按》之41,载本刊2004年第5期)42 子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”注　宁武子,卫国大夫宁俞。两个“知”字皆同“智”。译　孔子说:“宁武子,国家政治昌明,就(显得)聪明;国家政治混乱,就装作糊涂(不公开发表意见)。他的聪明是可以达到的,他的糊涂是(别人)不容易比得上的。”按　孔子是主张用学问、智慧实现政治抱负的,无论邦有道、邦无道都应如此。但这里他似乎羡慕宁武子依个人安危取舍智愚的态度,反映了他当时一身学问难有用武之地的无奈和苦衷。(参见36)(素来有…     

论南方少数民族口头文学中的生态观

南方少数民族的口头文学体系中,包含着许多保护生态和谐的观念。少数民族群众把保护自然资源和环境的观念,以各种形式融入到口头文学中,并以通俗易懂的方式口口相传。作品对生态和谐思考的表达方式虽然感性、朴素,却蕴含着深刻的哲学、法律、经济内容。     

组织的职能和特点(之三)

此前已经谈过残联组织的三个特点——统一性、联合性、双重性,这一篇专门谈第四个特点,对象性.这是区别政府部门和群团组织的一个重要特点. 在公共权力体系中,政府部门是针对“过程”的公共权力机构,其特征为每个部门的分工各不相同,但治理对象是普遍的,针对全体公民,过程具体,对象普遍.