还有哪些汉字富有价值

笔者以为,当前最具价值、值得我们思考体悟的应该包括天、地、人、德、忠、信、仁、礼、孝、悌、和、廉、耻、勇几个字。天、地、人,在《周易》中称为"三才",三才各有其道:"立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦"(《易·说卦》)。天、地、人三才合一,用一个字来表示就是"王"。能够具备贯     

取女吉与相感——咸卦爻辞新释

咸卦的卦辞吉,爻辞却多凶。咸卦卦辞讲"取女吉",而爻辞根本不讲"取女吉",更不讲男女婚姻之事,各爻皆从人体取象,从微观的角度讲感应问题,咸卦中的"咸"字,与"感"字相通,即是感动与感应的意思,讲男女爱恋的问题。为何"取女吉",而男女相恋、夫妻相处却凶多吉少呢?     

从革卦和鼎卦看宗白华对中国艺术时空意识的研究

《周易》中革卦有变革等层面的涵义,与时间有密切的关系;鼎卦有烹饪、正位凝命等涵义,二者共同表达着《周易》的"时位"观念。宗白华从现代学术的角度将革卦、鼎卦阐释为中国的时间、空间之象,并将革卦、鼎卦与既济卦、未济卦构造成一个简易的变易模式,也同时印证了《周易》的"时位"观念。而宗白华对革卦、鼎卦的阐释价值在于与中国艺术时空意识的贯通,一是作为空间之象的鼎卦到中国艺术所表现的空间意识的贯通;二是从革卦和鼎卦的象征意义到中国艺术境界特点"时空统一体"的贯通。     

构式、构式义和词汇义的互相制约——以“不A不B”构式为例

谓词性短语"不A不B"属于"标记性构式",其构式义为选择义。由于AB语义关系的不同,"不A不B"的构式义又有他选和折中选两种具体的表现,呈现出词汇义影响构式义的情况。而AB的多样性及体词性AB进入"不A不B",在构式义凸现的同时AB会受到这一构式的制约。构式、构式义和词汇义是一种互相制约的关系。     

以契约化关上悔捐和赖捐之门

慈善的一个题中之义就是"自愿",对于一个人,一个企业而言,捐不捐款,谁都没有资格指三道四。然而,在公开场合"诺捐",然后"悔捐",或者"赖捐",就有点惹众怒了。     

《周易》中“离”的文化原型及转义探析

"离"是八卦之一,象征着自然界的火。在《周易》的六十四卦中,含有"■"卦的卦象共有15个,根据《周易·象传》的说明,这些卦象中的"■"卦大多都有"附丽"和"光明"的意象,进而被引申出了文化乃至文明的内涵。而"■"被称为离卦。1但离卦最早出现时,并没有这些丰富多彩的富于想象力的意义,甚至从"离卦"的出现到其与"火"联系在一起,期间也经历了颇为漫长的过程。而上溯离卦的原始含意,探寻"离卦"意义的演化和发展,进而发掘出其间所蕴含的文化密码,则是本论文目的之所在。     

“性情之正”还是“性情之真”?——孔子“思无邪”观新析

"思无邪"是孔子诗论的一个重要观念,传统儒学的"归于正"与朱熹的"使人得其情性之正"的以道德理性为本的"美刺"诗学观,因其明显的附会曲解而时遭抨击;学术界对其的解析仍然是见仁见智,莫衷一是。我们认为"思无邪"本是孔子断章取义,其义当释为"不歪曲,不虚假",孔子本意当是指《诗经》三百篇皆为"直抒性情"之作,他强调的是"性情之真",而非"性情之正"。     

非常时势中的英雄本色——解读周易大过卦

大过自古称"棺材卦",凶象昭著,大过有非常之意,非常人物在非常之时,往往有扭转乾坤的非常举动。《彖传》里说:"大过之时大矣哉",孔子在《彖传》里给政治家们指出了处大过之世的行动准则,即用则独立不惧,毅然前行;舍则遁世无闷,不见知而不悔,自守以待时。《周易》的这一深刻思想,甚至在现代也可以感受到它的伟大活力。     

《周易》古经与《易传》“十翼”

在人们的心目中,《周易》的思想精髓就是阴阳学说和刚柔观念(刚柔观念隶属于阴阳学说,阳刚而阴柔);《周易》独特的模式就是象数义(易)理合一模式,由象数发而为义(易)理,由义(易)理来解说象数;古经的卦爻画蕴涵一定的卦爻之象,古经的卦爻辞即为观相应卦爻之象而来,所谓“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶”     

非常时势中的英雄本色——解读周易大过卦

大过自古称"棺材卦",凶象昭著,大过有非常之意,非常人物在非常之时,往往有扭转乾坤的非常举动.<彖传>里说:"大过之时大矣哉",孔子在<彖传>里给政治家们指出了处大过之世的行动准则,即用则独立不惧,毅然前行;舍则逅世无闷,不见知而不悔,自守以待时.<周易>的这一深刻思想,甚至在现代也可以感受到它的伟大活力.     

见不见面,该由申请人说了算

<正>更多地借助"互联网+政务",通过大力倡导和推进"不见面审批",让信息多跑路,让群众少跑腿,给申请人办事提供更多的便利和便捷服务,这是贯彻落实"放管服"改革的题中应有之义。推进不见面审批毫无疑问是大势所趋,但是在实践中,出现了一些与不见面审批不相吻合的做法,有的地方为了增加"不见面"的办件总数和提升"不见面率",     

魅力政治

魅力是一种引力,"魅力政治"本是传统政治的理想和追求。"周公 吐哺,天下归心","远人不服,修文德而来之",不正是政治以及从事政 治的人所散发出来的一种气质么？ 魅力政治还是一种气度。盛唐的政治就是如此:唐明皇将李白召进宫 里,让他写些"云想衣裳花想容"之类的应景诗歌,而李白志在兼济天下, 满腔抱负不得伸展,唯有终日沉湎于诗酒,"天子呼来不上船,自称臣是     

周易卦序探原

一 长期悬而未决的问题 通行本《周易》64卦的排列顺序,是根据什么原则作出的?这是历来易学家聚讼纷纭的问题。很早以前,《十翼》之一的《序卦传》就是一本专门论述卦序原理的书。但是《序卦传》对于64卦排列顺序的解释,多牵强失理,因此,遭到了后世的非难。例如,清人王船山就曾对其作了这样的批判:“其为说也,有相因者,有相成者,有相反者。…因之义穷则托之     

与时俱进:传统文化的继承与创新

与时俱进,已成为一个当前中国媒体出现频率最高、妇孺尽知的流行词汇之一。这不仅是马克思主义的一个基本观点,也是对中国思想文化的继承与创新。蕴涵在“与时俱进”这一词汇里的精神品格早已深深地奠基于古代中国的思想文化传统之中。位于五经之首的《周易》以其精约之至的文辞推演出变幻繁复的世事,极尽变易、通汇之所能。《易传》在解释“乾”卦九三爻之爻辞“君子终日乾乾”时说:“终日乾乾,与时偕     

石涵墨香“坐江山” 师法造化天地间

正在赏石大家郭爱群的藏石精品中,有一方文字石特别引人注目:那长37厘米,宽36厘米,厚23厘米的乌江石的石体观赏面上,下方居中的"坐",左上的"江",右下的"山"的凸纹"坐江山"三字赫然在目。此系水磨砂砺的天工雕琢,历经万年始成。那"江"字之旁的三点与"山"之上的四点凸纹冾呈七星拱卫之状,似喻示这"坐江山"乃天行之道。国人好石,文字石以她与中华传统文化的特别关联而备受青睐。通常在图纹石上能有一字,已属不易。倘能两字,尤难。若为三字,特难。若三字能自成一句话意,而且恢宏浩     

"抱一"为何如此难

正去过崂山北九水的游客,多会在山涧里的一块大石前驻足。令他们停下脚步的,不是磐顽之石,而是石上镌刻的两个字"抱一"。"抱一",出自《道德经》,文字虽简,却颇耐咂味。一滴水,折射七色光。何谓"抱一"?不同的人有不一样的理解。     

浅谈基层执法机关“亚腐败”的预防

在医学上,人们把人体生理上介于疾病与健康之间的中间状态称为"亚健康",这种状态平时表现不是很明显,但如果不引起重视并加以调养、防治,就会诱发各种疾病,危害人体健康,甚至威胁生命。而所谓"亚腐败",按照国际监察专员     

论古汉语两种不同性质的“义同换读”

古汉语的"义同换读",实际上应该分为两种不同性质的类型。第一种是文字使用和注释上的"义同换读",换读字并不代表语言的实际读音,是自觉的用字法和注释方式。第二种是导致音变的"义同换读",这种性质的"义同换读"在现代汉语中仍然存在,其发生一般是不自觉的。第二种"义同换读"中的本字和换读字出现的语境大致相同,意义接近,换读字普遍使用,本字较为生僻,换读字有可能取代本字成为规范读音。这与汉语方言训读的产生机制有相似之处。     

古典诗歌"神话兴象世界"之演进与终结

唐诗之"义山体"中伴随大量神话意象而生成的艺术境界,与其主旨中的生命意识相互激发,达到了古典诗歌"神话兴象世界"的颠峰.宋诗之"西昆体"效法"义山体"而失败,标志着诗歌由"神话兴象世界"堕入到"现实理性世界",呈现出思想上理性实际、政治上积极用世、日常生活中休闲多趣的总体风貌.这个"绝地天通"的诗史转折,恰好也表征了古典诗歌中唐音、宋调的分野.     

从义利之辨说开去

正中国文化历来重视"义利之辨",并认为对"义"与"利"的抉择关乎人生的方向与人品的高低,必须慎重对待。对于党员干部来说,树立正确的义利观同样至关重要。习近平总书记在不同场合多次引经据典,表达了对党员干部树立正确义利观的重视与期望,如"心不动于微利之诱,目不眩于五色之惑","不以一毫私意自蔽,不以一毫私欲自累",又如"国有四维,礼义廉耻;四维不张,国乃灭亡"。正确的义利观不仅关乎个人的人生方向与品行高下,而且关乎党和国家的事业与前途。