论哈佛学派关于毛泽东思想的溯源研究

哈佛学派是西方“毛泽东学”研究的主导力量,对毛泽东思想的溯源研究是其基本的论题之一。哈佛学派学者基于西方的思想背景,从毛泽东主义与异端论,毛泽东主义与民粹主义等基本概念契入,对毛泽东思想进行了溯源分析。哈佛学派关于毛泽东思想的溯源研究,持续推动并拓展了西方毛泽东研究,沟通了西方毛泽东研究与西方马克思主义的关系,彰显了毛泽东研究中的问题意识。     

长途贩鸡追踪记

现在社会上对长途贩运议论纷纷,有人赞扬、支持,有人却视为“异端”、“怪影”,忧心忡忡。情况究竟怎样?需要到实际中去做一些调查。去年夏末秋初,我在长江下游一些大中城市访问了两个月,当时正值童子鸡大量上市。天朦朦亮,这些城     

瞭望哨

指标软硬轻重说 河北 赵月梅 “质量、品种、效益”通常被称为企业的“硬指标”;企业管理、思想政治工作等方面的工作则被称为“软指标”。前者被企业领导者们视为企业的生命,而后者虽常常挂在一些企业负责人的嘴上,却往往被忽视。     

老庄思想辩证性辨析

关于老子思想的性质 ,长期以来 ,哲学界的看法比较一致 ,认为是朴素辩证法思想 ,而庄子思想则被视为相对主义、神秘主义、虚无主义等等。笔者认为 ,如此定位有些欠妥 ,庄子虽然在消极意义上向前推进了老子的“原道”、“无为”思想 ,其哲学的思辨性带有一定的神秘色彩 ,但这种神秘性绝非虚妄性 ,它恰恰体现了庄子思想的深奥 (辩证思维与直觉体悟的融贯 )。因此 ,庄子思想不应被视为对老子思想的偏离 ,而毋宁说它是对老子思想的发挥和延续。本文拟就这一问题概述拙见 ,以就教于学术界同仁。　　一、“重反”的宇宙观老庄思想体系中 ,论述最精…     

发挥“旗舰”的威力

主题教育活动因其时间跨度相对较长、教育内容相对集中、所处地位相对重要,常被视为思想政治工作的“旗舰”。多年来,江苏油田注意发挥“旗舰”威力,较好地发挥了思想政治工作优势,促进了油田的改革发展。     

伽利略与他的学生

十七世纪的欧洲,处于宗教专制的顶峰期,对于非传统的学术观点,或者说对神学构成威胁的论述,通统被视为"异端思想".在当时,凡违禁者,不是被囚于阁楼抑郁而死,就是被施以火刑处死.1632年.意大利天文学家、物理学家伽利略因出版<关于托勒密和哥白尼两大宇宙体系的对话>,而被罗马宗教裁判所传讯.次年五月底,伽利略被羁.在看守所里,伽利略承受了巨大的精神压力,他决定向当局妥协.这意味着,伽利略要放弃他的地动说,亦即放弃真理.……     

注重思想政治工作的人情味

思想政治工作要讲人情味。这个本来十分正常、极为清楚的问题，在“左”的年月，却成了忌讳、异端，被贴上资产阶级的标签进行批判。拨乱反正以来，这种现象有了改变。但是，在一些地方和单位，思想政治工作仍然缺少或没有人情味，还能不时闻到“火药味”。因而，注重思想政治工作的人情味，确有必要。一 几千年来，从周公“吐握”、孔子“爱人”，到孙中山的“博爱”，都在讲情，讲人情。“感人心者，莫先乎情。”共产党人的老祖宗、老前辈，也不乏这方面的论述。马克思说过，人不仅用思维，而且用全部感情向自己证明对象世界。列宁更是强…     

班组学习有待改进

班组学习起源于五十年代末六十年代初,在“四清”期间逐步固定下来,“文革”中形成“天天读”,以后逐步降温;到一九七八年前后改为每周一次。“一人读,众人听,读过以后谈谈心”。二十多年来,这种学习形式基本上没有改变。班组学习是日常思想政治教育的重要形式,但是目前难以维持。行政干部担心占用生产时间不希望学,班组长担心组织不起来不想学,职工觉得索然无味不愿学。即使学习,也收效甚微,往往流于形式,以致一些班组长把班组学习视为包袱。班组学习应与当前面临的新形势(改革和新的     

“生活就是面对现实微笑”

美,爱美,在当今世界,巴被视为文明的标志之一。十九世纪俄国的著名作家契诃夫曾经说过:“人的一切,面孔、衣裳、心灵和思想都应该是美的。” 北京三露厂,通过其系列的化妆品,给人们以美的享受。     

试论李泽厚、萧萐父之“儒道互补”

李泽厚在《美的历程》中开始提出儒道互补概念,并在其《中国古代思想史论》《华夏美学》中做了进一步的阐发,萧萐父也在《道家·隐者·思想异端》一文中对儒道互补思想有所论述。目前,儒道互补已被认为是中国思想的一大特征,自其提出以来不断引发学者的聚焦和探讨,因此对这一问题展开相关探讨是极为必要的研究。     

"弥赛亚使命"与"苏联中心主义"论

东正教成为俄国国教已有一千余年,俄国自认“第三罗马”、莫斯科被称为“君士坦丁新城”也有五百余年的历史。“弥赛亚使命”教义被大肆宣扬,其潜移默化的影响不可低估。斯大林的“苏联中心主义”具有“弥赛亚使命”的一切主要特征。与列宁截然不同的是,斯大林一向把苏联的国家利益和“历史使命”视为高于一切,把共产国际、“世界革命”机制视为贯彻“苏联中心主义”的工具。苏联时期诸多超出常规的理论观点和实际行动,都可佐证这一事实。     

如何认识民主社会主义--当前党政领导干部关注的重大思想现实问题(十二)

民主社会主义是西方发达国家社会党、社会民主党所信奉的思想理论体系。长期以来,我们一直将其视为反马克思主义的资产阶级改良主义思潮,是与科学社会主义根本对立的社会主义冒牌货。由于民主社会主义在苏东剧变中发挥了重要的影响和作用,更是被当作西方“和平演变”的罪魁祸首     

西方学者研究马克思主义中国化的学术范式

西方学者在马克思主义中国化研究中，先后形成四种主流学术范式，即建国初费正清的“循环论”、改革开放前史华慈的“异端论”、过渡期的“中国中心论”以及新时期的“历史主义论”。     

日本《防卫白皮书》十年之变

这十年,日本的战略威胁认识已由“北”向“西”,最终“锁定”中国,这个“威胁”还日益被视为主要“威胁”。     

我对“对象”的认识——兼与秦岭、恽重两同志商榷

读秦岭同志的《区别开两个“对象”》和恽重同志的《思想政治工作学的研究对象究竟应该是什么?》(见本刊1992年第6期,以下简称“秦文”和“恽文”),颇受启发,不过,对于两文的结论,笔者不敢苟同。秦文认为思想政治工作学的研究对象是思想政治工作;而恽文则主张思想政治工作学的研究对象是人的政治思想和政治行为;此外,还有人把人的思想、心理、行为看     

“李嘉图恶习”与现代主流经济学范式危机

在“李嘉图恶习”引导下,数学方法在19世纪70年代边际革命后被广泛应用于经济学分析,并被主流经济学视为唯一正统方法.基于经济思想史变迁的视角,研究方法一元化已成为导致当前主流经济学范式危机的重要原因.特别是欧美发达国家发生的金融危机和主权债务危机表明经济学的高度数学化已使经济理论与思想发展严重脱节.摆脱“李嘉图恶习”,回归斯密与马克思重视社会关系分析的方法十分重要.     

荀子“学以致圣”的道德实践观

荀子是先秦儒家思想的集大成者。他通过建构“学以致圣”的道德实践路径,继承和发扬了孔子“礼”的核心思想。在《荀子》的开篇——《劝学》篇论证了“学”的重要性。该篇论述了“学”的重要意义“、学”的主要途径“、学”的终极目的等重要思想。在“学”的理论奠基之下,荀子批判了孟子“人性善”的观点,认为孟子不察性伪之分,提出了“人性恶”的观点。荀子之“学”是“化性起伪”的重要途径,与孟子之“思”形成了学思结合的致圣路径。     

近十年中庸研究观点介述

中庸是中国认识史上的一个古老的概念，它所表述的思想长期以来多为人们所歧解。在古代，中庸被誉为“至德”，备受推崇。在近现代，中庸则被视为明哲保身，横遭非议。历史只有在几经褒贬之后，也许才能见其真相。８０年代以来，为恢复中庸的本来面目及其在中国思想史上应...     

东方价值:世界文化共享

一人们常用源和流的关系来诠释河流的生命意义。倘若将文化过程也视为一种流变的话,便能够很清楚地描绘出作为一种动态的存在,文化发生的源头与其终极目标指向之间,始终有一条挥之不断的线。而这,正是我们探索文化发生及发展轨迹的逻辑和情感的线索。正如源头之水必将汇为河流并最终决定河流的命运一样,文化源头中最具生命力的价值资源,始终关照着人类文化的每一时刻,即使这种关照曾被扭曲过,甚至被视为异端,但一俟时机成熟,它总会喷发而出。那么,就文化的根本命运而言,人类文化源头中最具价值意义的资源究竟是什么呢?这种价值资源会在何时…     

讲点辩证法——宽严相济 刚柔并举

我们的思想教育工作常常要涉及到“宽”和“严”的问题。“宽”主要是把对象视为积极的主体,注重启发和疏导,强调内因,强调自觉;“严”则主要是把对象视为消极的主体,注重外部控制,突出惩戒。“宽”和“严”是一对矛盾。有人主张“严”,认为思想教育理应从严,防微杜渐,否则各种错误思想可能滋生泛滥,搞乱人心,不可收拾,有人主张“宽”,认为应该坚持疏导的方针,也担心“严”了反而会激化矛盾。由于认识的片面性,往往导致一些单位或同志工作方式的片面性,或者一味求“严”,突出制度和纪律的惩戒作用,人