也谈广源州和侬智高

(一)北宋时期发生在岭南地区的侬智高反宋事件,中外史学工作者研讨甚多,对战争的性质等问题争论不休,至今尚未取得一致意见。究其缘由,乃是事件本身较为复杂、旁及问题较广所致。其中对侬智高国籍的断定,关系到对整个战争的评价问题。复旦大学周维衍同志在1981年发表了《广源州和依智高》一文,认为侬智高“是交趾的附庸,不是北宋的臣民”,     

再谈广源州和侬智高

《印支研究》1983年第4期载有黄振南同志写的《也谈广源州和侬智高》一文,对我在1981年《中国东南亚研究会通讯》发表的《广源州和侬智高》提出不同意见。这是很好的。学术问题上有分歧,应该展开讨论,彼此切磋,取长补短,逐步深入,以期得到一致的结论。本着这个目的,我借《印     

三谈广源州和侬智高

反复拜读周维衍同志发表于《中国东南亚研究会通讯》1981年第1期的《广源州和侬智高》(下简称《广》文)和发表于《印支研究》1984年第3期的《再谈广源州和依智高》(下简称《再谈》)两篇大作后,我十分敬佩周同志那种不究他大浅薄,愿就有分歧的学术问题“展开讨论,彼此切磋,取长补短,逐步深入”的治学原则及宽宏大量、虚怀若谷的学者风度,于是写了《又谈广源州和侬智高》一文(见《广西民族研究》1986年第1期),在检查登载于《印支研究》1984年第3期那篇拙作——《也谈广源州和侬智高》(下简称《也谈》)的错误的同时,向周同志请教有关学术问题。限于篇幅,为文时有些问题不得不暂且搁置。出于求学之心,我冒昧将这些未尝提及的问题作一叙述,仍祈周同志及识者赐教。     

近年我国史学界关于侬智高国籍问题的讨论

如何评论公元十一世纪中叶在中国南部发生的侬智高反宋战争,史学界意见纷纭。其中关于侬智高的国籍问题,在国际上有泰国、越南、中国三说;在国内也有越南、中国两说。新中国成立以来的历次讨论,分歧一直存在。七十年代末以来,这个问题的争论尤其热烈,仍有两种意见,其中认为侬智高是中国人者居多。     

越南的侬族

侬族与岱依族交错杂居,无论语言、生活习惯、政治制度、斗争历史等基本上与岱依族一样。因此,我们仅就侬族专有的一些特点介绍於下:根据现有材料,侬族共有270,810人。(据一九八○年统计,依族人口约四十七万——编者注)。其中人口比较集中的高平省有100,447人,谅山省有106,877人,河江省有19,313人,北江省有14,659人,老街有5,804人。总之,越北自治区内共有224,765人。侬族多居住     

论泰国民主之父比里·帕侬荣的民主思想

比里·帕侬荣被认为是泰国1932年革命的主要领导者之一和民主主义政治家。本文首先介绍比里的生平和政治生涯,而后分析比里民主主义思想形成背景。接着,重点考察他的民主思想的主要内容,并对他的民主主义思想进行评析,认为比里是泰国当代的民主之父。     

越南岱依族、侬族的宗教信仰

越南岱依族、侬族的宗教信仰与越南周边国家其他民族的宗教信仰有基本相同之处 ,只是在形式上具有民族性和地方性。由于岱依族和侬族是同源异流的民族 ,所以宗教信仰更为相近。区别在于一方与越族相互影响 ,另一方直接受中国南方宗教信仰的影响。越南岱依族、侬族宗教信仰在教义、仪式上都受到孔教、佛教、道教的影响。但也只能使这一稻作民族原本长期已有的传统的宗教仪式更丰富和多样化而已 ,仍无法消除万物有灵、拜物、巫术、图腾崇拜等形式下的原始信仰 ,而且还要借助于这些仪式来维持。值得注意的是 ,这里所说的宗教意识很难与庙会分开…     

他侬·吉滴卡宗陆军元帅(泰国)

他侬·吉滴卡宗(THANOM KITTIKACHORN)陆军元帅在1973年10月出任泰国总理,当 时军方因学生抗议政府没有实行宪法而采取了残酷的镇压行动,这促使普密蓬·阿杜德 国王建议他流亡海外。1976年9月他回到了泰国,表面上是为了要进入一个佛教寺院,     

比里·帕侬荣与自由泰运动的抗日活动

被泰国人民誉为泰国民主制度之父的比里·帕侬荣曾任泰国总理、拉玛八世摄政 ,他组织发动了建立泰国君主立宪制的“六·二四政变” ,在第二次世纪大战期间 ,由比里·帕侬荣领导的自由泰运动 ,是泰国最主要的抗日爱国组织 ,在反对日本侵略和战后初期的泰国政治中都发挥过重要作用。本文试对比里·帕侬荣及其领导的自由泰运动作一初步的探讨。一、比里·帕侬荣 (pridiphanomyong) ( 1 90 0 - 1 983) ,爵名銮巴立·玛努探 (Luangpradistmanutham) ,中文名陈嘉祥 (一说名陈璋茂 ) ,1 90 0年 5月 1 1日出生于泰国中部阿瑜陀耶府古稿 (Krungkao)…     

中国壮族与越南岱、侬族民间诸神信仰比较

中国壮族与越南岱、侬族有共同的民族起源 ,历史上由于分化后受不同文化的影响 ,所以在社会生产、生活、文化等方面又有差别。中国壮族和越南岱、侬族在宗教信仰上有共同的特征 ,也有各个民族自己的特性 ,这一点在民间诸神信仰上也有所体现。壮族和岱、侬族均源于古代的越人 ,大部分壮族和岱、侬族居住的地方古属越地 ,山林密布 ,野兽出没 ,气候忽冷忽热 ,变化无常 ,瘴疫时生。这三个民族都是以农业生产为主的民族 ,农业生产水平低下 ,受自然条件的严重制约 ,人们对许多自然现象无法给予科学的解释 ,为了求得生产和生活的延续 ,于是出现了对…     

谅山省侬、岱人种植八角树与提炼茴香油的传统技术

谅山省位于越南东北部,既是山区省,又是侬人、岱人聚居的省份,居民以农耕稻作为主,手工业在经济生活中也占相当重要地位,而且已有相当长的发展历史。本文将介绍谅山地区侬、岱民族最重要的一种传统产业——种植八角树与提炼茴香油的传统技术。八角树在谅山的出现和发展,历史相当长远。法国统治我国时期,就已开始投资研究如何发展谅山的八角树种植问题。从1906年到1938年,经过几十年的研究和实践之后,一些法国学者已在     

越南岱依、侬、泰等民族经济和社会的现代化变革

越南岱依、侬等民族与我国的壮族同源 ,泰族与我国的傣族同源 ,实际上都是跨境民族。他们的语言按我国学者的划法属于壮侗语系 ,具体来讲属于壮傣语支(越南称为岱依—泰语)①。20个世纪80年代末越南开始革新开放以来。岱依、侬、泰等民族的经济、社会状况都发生了很大变化。由于这些民族与我国南方的许多少数民族同源或有历史上的亲近关系 ,改革开放前的经济社会状况也有许多相似的地方 ,因此 ,研究他们现代化进程中的经验和教训 ,对于我们有借鉴意义。同时 ,这些民族基本上都在越南北方 ,靠近中越边界 ,他们现今仍与中国广西、云南边疆的少…     

论阿明的不平等交换论

世界规模的资本积累通过生产领域的资本输出而形成了利润回流的来源，并且巩固和发展了中心与外围之间不平等的国际分工，再通过不平等交换实现由外围到中心的价值转移。本文所讨论的不平等交换（unegualexchange）即不等价交换问题，揭示了中心和外围之间关系的实质，构成了埃及著名经济学家阿明的不平等发展论的重要组成部分。马克思曾经提及不平等交换问题，但他生前未能来得及充分地加以展开。激进派经济学家阿吉里·伊曼纽尔是本世纪第一位系统地从马克思的劳动价值论出发，以生产价格公式分析发达国和不发达国之间的不平等交换问题的…     

"中国责任论"析论

国际责任是国家作为国际社会成员属性的派生物。随着中国综合国力以及国际参与度的不断提升,“中国威胁论”难以获得足够且有力的追随者,“中国责任论”渐渐成为国际体系内主要行为体的对华主流态度,其主要宗旨在于从外部塑造中国的国际角色和影响。在既有外部期待也有内部要求的情况下,如何应对“中国责任论”成为新时期中国外交的重要课题。     

论北美自由贸易区

V．V．Bellur是美国加州州立大学贝克斯菲尔德分校经济系教授．也是四川联大经济管理系容座教授。他在国际贸易、国际市场营销领域有很深的造诣，对北美自由由贸易协定有独到的研究。本文编译自他在四川联大的讲学稿。一、自由贸易区的作用一般说来，区域经济一体化的程度可以分为五个层次，首先是自由贸易区，它消除了成员国之间商品服务贸易的一切障碍，但仍由各成员国独立制订针对非成员国的贸易政策。其次是关税同盟，即在自由贸易区的基础上，采用共同的对外贸易政策，例如欧洲联盟从关税同盟开始，现在己发展成为共同市场。又如玻利…     

论泼皮

花和尚之所以在五台山落发为僧,之所以被打发到到酸枣门外看菜园子,缘由却是因为这场火并。话说渭州城里,状元桥下,那个肉铺掌柜郑屠,显然也是一个强梁型泼皮。既然敢自称镇关西,自是霸男占女,为非作歹的地头蛇。尽管他螃蟹走路,横行街巷,脚一跺,城门楼都乱颤不已。     

论泼皮

正泼皮,比流氓要狠,比无赖要凶。所有的中国人,了解人类社会中这种渣滓群体,大多是从《水浒传》开始的。以宋朝为背景的《水浒传》,堪称一部泼皮教科书。从这部小说,我们知道泼皮是项顶古老的职业,而且,我们还知道泼皮在宋代突然发达和泛滥开来,是因为在中国社会发展史上,宋代出现了最早的资本因素。作为资本运作中最黑暗的一面,起到爪牙作用的泼皮,也就应运而生。《水浒传》的第六回,鲁智深大闹五台山后,再难在寺院