构建"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"之初步设想

在文史哲三大领域,"俗学"与"俗史"研究得最充分、进展最大的是文学,其次是史学.虽尚无人出版一部<中国俗史学史>,但毕竟已有学者开始讨论这一问题.进展最慢的是哲学,至今还没有人提出"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"这两个概念.从谢无量<中国哲学史>到胡适<中国哲学史大纲>,从冯友兰<中国哲学史>到张岱年<中国哲学大纲>,它们代表着近百年来中国学者建构"中国雅哲学(史)"之努力.但从他们对于"哲学"与"中国哲学"的界定看,还应有一个"中国俗哲学(史)"的存在.宇宙论、人生论、知识论等领域之观点,既都有上位与下位之别、雅与俗之别,我们能构建出一部"中国雅哲学(史)",当然就有可能构建出另一部"中国俗哲学(史)".就其地位看,"中国俗哲学(史)乃是中国哲学(史)之"重心",没有"中国俗哲学(史)"之复兴,便没有"中国哲学(史)"之复兴;没有"中国哲学(吏)"之复兴,便没有"中学中理"之复兴.     

论《宋元学案》的三重性质及其学术价值

宋元学案》由于其前后历经三阶段叠加编纂的曲折成书历程，同时具有哲学史、思想史和文献汇编三重性质。首先在文献编纂上，《宋元学案》以其内容构成的完备性集学案体史学著作之大成，成为现代学术思想史之范式，具有很高的文献史料价值。其次在思想史构建上，编纂者在《宋元学案》中构建了完整的宋元儒学思想史体系，体现了兼容开放的思想史观，并可据以探讨宋元儒学思想史中各地域的学术源流及特色。最后在哲学思想诠释上，黄宗羲、黄百家父子为代表的编纂者从本体工夫合一论出发，对宋元学者的哲学思想进行了系统诠释和评价，包括哲学观点的诠释、哲学派别的比较、宗教观与耶儒交涉等方面，体现了清代浙东学派一本万殊、经世致用的思想立场。     

文化哲学及其研究棱镜

文化哲学问题就是反思并追问人及其文化赖以成立的前提和根据问题。文化哲学作为现代西方主流哲学所孕育和负载的一种理智运思方式,伴随世界范围内"文化性生存"样态的渐次生成,其当代合法性在于哲学自救和人的自我救赎双重解释力。如此理解是基于对"文化的伦理本质"和"伦理的文化本性"的互文式揭示。文化哲学是一个开放性的学科,我们不必急于总结和定性"文化哲学"。文化哲学研究目前遭遇的问题及其化解路径可以从以下几方面作出努力:完善中西文化哲学史的研究;重建中国的文化哲学框架;融合文化哲学与马克思主义哲学研究的视域,开启共赢互利的学术研究新局面;从方法论角度跨越文化哲学研究遭遇的学术瓶颈;把文化哲学研究纳入其他人文科学领域,寻绎文化哲学研究的新路径。     

生命的学问——牟宗三论儒学之特征

牟宗三将中西哲学作为人类哲学的两大骨干:西方哲学是"知识的学问",它以"自然"为主导观念,其主要内容为讨论"形成之理"的本体论和讨论"实现之理"的宇宙论;中国哲学是"生命的学问",它以"生命"为主导观念,性理、玄理和空理构成了其主要内容.在中国哲学中,释、道两家只是"旁枝",而儒学才是中国哲学的"主干";作为"主干",儒学作为"生命的学问",其主要内容:一为主观方面的修身,二为客观方面的家国天下.牟宗三认为,因这两个方面的内容,儒学是西方哲学发展的方向,故可实现对西方哲学的超越和"转进".     

重建儒家哲学之我见

儒家哲学是一个包括儒家自然哲学、历史哲学、道德哲学、人类哲学、文化哲学、经济哲学、政治哲学、法律哲学、管理哲学、宗教哲学、教育哲学等的有机体系,它具有社会性、人文性、伦理性和直观性等主要特征。重建儒家哲学具有极其重要的意义:一是有助于丰富与完善中国哲学体系,为整个中国哲学重建提供宝贵的历史文化资源;二是有助于挖掘儒家哲学的丰富资源;三是为当代人提供人生智慧、道德规范、行为指导和精神动力。儒学思想体系中包含着大量的哲学知识,儒家哲学具有丰富多样性,近代以来许多哲学家、哲学史家对儒学进行了深入研究,这些为我们重建儒学哲学提供了可能。为了更好地重建儒家哲学体系,就应深入挖掘儒家文献与儒家思想中的哲学内涵,不断丰富儒家哲学研究者的理论素养,从不同的理论层面、采用不同的理论范式加强儒家哲学研究。     

学术层面马克思主义哲学中国化的逻辑进程

学术层面的马克思主义哲学中国化主要指建构中国化的马克思主义哲学.从发生学的角度着眼,学术层面的马克思主义哲学中国化经过了三个发展阶段,即:李达、艾思奇、张岱年:学术层面马克思主义哲学中国化的准备阶段;毛泽东:学术层面马克思主义哲学中国化的生成阶段;冯契:学术层面马克思主义哲学中国化的体系建构阶段.     

生活儒学与当代哲学

生活儒学与当代哲学的关系是:在当代西方哲学的三大思想运动中,生活儒学更接近于海德格尔现象学,但对后者进行了根本性批判,由此重新获得孔孟儒学的"生活"观念;生活儒学的"生活"观念与马克思的"实践"观念之间既有可对应性,又有非等同性;生活儒学承认现代新儒学的现代性转换,但解构其形而上学思维方式、而还原到生活存在的本源视域。     

当前文化哲学研究的热点与重点——“中国现代文化哲学与建设有中国特色的社会主义文化”研讨会综述

1998年4月27日至29日,来自全国14个省市26个单位的50余名代表云集天津,参加了由中国现代哲学史学会和中共天津市委党校联合主办的"中国现代文化哲学与建设有中国特色的社会主义文化"学术研讨会,与会代表对中国现代文化哲学、人生哲学的对象、任务、特点、规律及其与当代文化建设的关系等问题进行了深入探讨。朱伯昆、杨瑞森、许全兴等特邀代表作了精彩发言,十几名代表作了大会发言。小组讨论气氛热烈,高潮迭起;大会交流文章见仁见智、异彩纷呈。会议取得圆满成功。这     

全球化与当代世界哲学视域中的哲学基本问题

本文认为,全球化与当代世界哲学视域中的哲学基本问题,即主体、语言和存在的关系问题.而依据中西哲学对主体、语言和存在及其关系的不同理解,哲学基本问题具体呈现为两种不同的范式和形态:其一是以"存在论悖论"为表征的西方形态;其一是以"言道悖论"为表征的中国形态.哲学基本问题的两种形态充分显示了哲学基本问题的普遍性和特殊性、复杂性和全面丰富性.     

19世纪自然科学是马克思主义哲学的“前提基础”吗？

19世纪的自然科学"三大发现"不是马克思主义哲学产生的前提和基础.从马克思主义经典作家的原著考证,从时间和逻辑上考证,从马克思主义哲学在哲学史上的革命意义几个方面分析,马克思主义哲学创始人的思想都不是从当时的自然科学出发.相反地,是马克思主义哲学启发了自然科学.以科学作为哲学前提和基础的做法,不是马克思的方法,而是近现代哲学"科学主义"的思维方式.     

马克思主义哲学史观初探

马克思主义的创始人马克思和恩格斯十分重视对哲学史的研究。从马克思以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题所写的博士论文,到恩格斯发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书,在近半个世纪的革命实践和理论活动中,他们为了指导工人运动和创立马克思主义哲学,花费了很大的精力,研究了从古希腊罗马到德国古典哲学的哲学发展史,几乎对他们以前的欧洲哲学史上每个重要哲学家都作过评论。在研究哲学史的过程中,马克思和恩格斯形成了他们的哲学史观。象马克思主义哲学的创立,是哲学史上的伟大革命变革一样,马克思主义哲学史观的形成,也是哲学史学上的伟大革命变革。     

研究马克思主义哲学中国化过程的力作——简评《哲学大众化第一人——艾思奇哲学思想研究》

近现代中国哲学史最为重要之内容,乃马克思主义哲学之传入及其中国化,因为,马克思主义哲学之传入及中国化,使源远流长的中国哲学发生了根本的质变,使中国社会历史的根本变革有了正确的理论先导和基础.这一传入和中国化的过程即是马克思主义普遍真理与中国革命的具体实践结合的过程,因此,主要是实践的过程,或者按马克思的意思说,主要不是解释世界的问题,而是改变世界的问题.由于这样,这一过程主要是由领导亿万群众革命斗争的领袖们来完成的.这方面已受到哲学史研究者高度的重视,自不待言.而另一方面,即理论家们在这一过程中的重要作用,却由于种种原因而研究较少.这是一种缺陷和遗憾.现在&lt;哲学大众化第一人--艾思奇哲学思想研究&gt;开始为我们弥补这种缺陷、遗憾,读之深受教育,颇为高兴.我觉得此书有两个值得注意的特点:……     

浙东学术及其三大学派——浙东学术文化在宁波概述之一

浙东学术在其发展过程呈现为三大学派.其中南宋的四明学派出自江西陆学而有所发展;明代的王学对中国哲学、乃至日本、朝鲜影响深广;清浙东学派的学术以史学为主,博大精深,涉及诸多学术领域.     

为中国哲学“正名”

正长久以来,西方学界认为中国哲学讨论的问题跟哲学不同,不算是哲学研究。安乐哲先生作为当代著名的中国学家、哲学家,是中西比较哲学研究领域的领军人物。他对中国哲学独特的解读和翻译,改变了一代西方人对中国哲学的看法,使得中国哲学特别是儒家思想越来越被西方人理解和接受,为中国哲学"正名"。在担任《安乐哲比较哲学著作选》一书责编的过程中,我从其西方学者的视角了解了儒学的当代价值。随着综合国力的日益强大,中国对世界的责任越来越大、贡献越来越大。要解决人类     

中国现代文化哲学学术研讨会在我校召开

5月27—29日,由中国现代哲学史研究会和中共天津市委党校联合主办的"中国现代文化哲学与建设有中国特色社会主义学术研讨会"在求知会堂召开。来自全国14个省市、26个单位的专家、学者近60人云集津门。与会者有长期从事中国现代文化与哲学教学、科研工作的老专家、教授,也有中青年学者和理论工作者。这次研讨会是建国以来专门研讨中国现当代文化、人生哲学问题的一次规模较大、人数较多的会议。这次研讨会是对党的十五大报告中提出的建设和繁荣社会主义文化的积极响应。会议就当前中国哲学界关注的热点问题——文化哲学、     

朱伯崑先生的学术成就应该得到社会更全面的认识——北京师范大学郑万耕教授访谈

郑万耕，1946年生。河北安平县人。北京师大哲学与社会学学院教授、博士生导师。国际儒学联合会理事。国际易学联合会理事、学术部副主任。东方国际易学研究院学术委员，《中国哲学史》杂志副主编。郑先生多年来致力于易学研究。在易学哲学史研究领域颇有建树。曾获全国首届古籍整理图书奖。中国图书奖。是学界公认的易学专家。郑先生协助朱伯崑先生完成《易学哲学史》的创作，是朱先生学术研究的得力助手。本刊特就如何评价朱伯崑先生的易学研究成就对郑先生作了专访。以期朱先生及其学术成就得到社会各界更多、更全面的认识。     

海内外《宋元学案》研究述评与展望

目前海内外学术界关于《宋元学案》的研究成果包括如下三个方面。首先是文献学的研究，主要探讨《宋元学案》的成书过程、内容校勘、编纂体例、文献价值及其渊源与定位等方面。其次是思想史的研究，主要是论述其中宋元儒学思想史的脉络与建构，以及学者的学术评价与思想史地位，包括整体分析、个案分析、学案表及其师承关系的研究、思想史构建及地域特色的分析等方面。最后是哲学阐释的研究，主要是围绕哲学概念与学术论争，探讨编纂者在阐释和评论学者的哲学思想时所持的学术观点与立场。由于《宋元学案》的内容与性质伴随其成书过程大致经历了由哲学史到思想史直至文献汇编的变化，因此对于《宋元学案》的研究应将上述三条径路结合起来方才完备。     

“知行统一”:略论毛泽东对中国传统知行观的超越——兼论毛泽东对马克思主义哲学认识论的丰富和发展

"知"与"行"是中国传统哲学的一对重要范畴."知行之辩"亦是哲学史上唯物论与唯心论、辩证法与形而上学在认识论领域长期论争的一个焦点.毛泽东在批判总结中国传统哲学关于知行问题的各种观点及有益成果的基础上,把辩证唯物主义的实践观引入其认识论,运用唯物辩证法的基本原理,结合中国革命发展的特殊规律,从而在实践的基础上,科学地解决了知行关系这一传统哲学认识论的重大难题,丰富和发展了马克思主义哲学认识论.     

费尔巴哈对黑格尔哲学的批判

首先,费尔巴哈依循哲学史和神学史的演进逻辑,梳理了有神论——理神论——泛神论,以及主观唯心主义——客观唯心主义——绝对唯心主义的嬗变过程;然后,费尔巴哈论证了黑格尔绝对哲学仍落在笛卡尔所开创的主观唯心主义哲学谱系之内;最后,费尔巴哈从黑格尔对语言的误解切入,剖析了黑格尔"绝对哲学"包藏着的虚无主义。正是在此基础上,费尔巴哈才可能清理出未来哲学的新领地。     

哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀

自杀尤其是大学生自杀不断引来学术界关于死亡的话题,许多学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而,这些探讨和解说往往忽略了一个重要问题,这就是,作为意义诠释基础的哲学在其中的责任是什么?具体来讲,作为中国文化主干的儒学在这一问题上的责任担当是什么?从一定角度来讲,哲学应当承担起"现实关怀"和"终极关怀"两种使命。然而,与西方哲学相对照地看,儒学作为一种哲学在肯定世俗生活并强调"现实关怀"的同时,却边缘化了"终极关怀"这一使命。在对现实利益过度追求的现时代,面对自杀这样一个重大问题,儒学如何完成其"终极关怀"的使命,是时代给当代儒学提出的一个重要课题。在西方哲学的对照下,面对死亡这样一个重大问题,儒学应该增强自己的责任担当意识,建构起基于心灵净化和体悟的生死智慧之学,在为国民精神生活的超越提供理论依据的同时,也为世界文明作出自己的贡献。