带给学员美的享受

党课教学既是科学，又是艺术。如何提高党课教学的吸引力和实效性？我的做法是运用美学艺术指导课堂教学活动，努力给学员带来美的享受。 准确使用美的教学语言 从信息论观点看，教学是一种传递信息的过程，教师的教学语言是信息传递的主要载体。能否准确使用美的教学语言，直接关系到课堂教学信息传递的效果。     

“一个人抵抗体制当然遭人讨厌”一段访谈录语用分析

语言和言语是人们交流的手段之一。人们把握好言语尺度就能创造美的意境。如果说话、采访采用的话语不当会导致误会,甚至战争。最近《南方周末》发表了一篇文章,导致记者和被采访者之间的误会,终其原因很多,主要是语用失误导致的。本文从语言学、美学等观点对该访谈进行分析,探讨沟通的畅通,追求外在美转化为美的最高境界:心灵美。     

模糊语言与审美

语言永远也找不到恰当的词汇来表达审美意象。当康德反反复复表述这一思想时,其片面性是显而易见的。但这种片面性实在不失深刻乃至深邃。美之不可言喻,不仅仅强调美的内涵的无限丰富性,更重要的是暴露了人类语言的贫乏和苍白。如果说,在原始人那里,语言还带有相当浓     

瑰丽的语言艺术宝库——毛泽东诗词语言美探微

毛泽东不但以无产阶级革命家的雄才大略缔造了一个坚不可摧的社会主义新中国,而且也以语言大师美的语言创作出50余首诗词,建筑了一座瑰丽的语言艺术宝库。本文仅就毛泽东诗词语言美进行微探。 语言凝炼、精当 毛泽东诗词虽多是在马背上哼成,然遣词造句颇工,字字凝炼,句句精当,首首语言具有凝炼、精当美。例如: 《沁园春·长沙》一词,作者恰切、精当地运用了六个动词“立”、“看”“怅”“问”“忆”“记”将景     

得体着装

注重穿着打扮，是现代文明的一种体现。严格地讲，着装其实是仪表中的一个问题。用伟大的俄罗斯作家契诃夫的话来讲，人的一切都应该是美的，美的心灵，美的语言，美的仪表。莎士比亚曾经说过，一个人的穿着打扮，就是他地位、教养和阅历的标志。在现代生活中，着装的问题引起了人们的高度重视。具体从操作的层面来规范着装的细则，可用四句话来概括．第一句话，符合身份；第二句话，扬长避短；第三句话，区分场合；第四句话，遵守常规。     

良言一句三冬暖——语言美

语言是人们表达思想感情最基本的社交工具。使用语言既是一门科学,又是一种艺术,是有许多讲究的。一言出口,是优美的语言还是污秽的语言,其效果截然不同。俗话说:“良言一句三冬暖,罪语伤人六月寒。”这就生动而鲜明地说明了语言美的重要性。 怎样才叫语言美呢?《礼记》说:“语言之美,穆穆皇皇。”其注释是:“穆穆者敬以和,皇皇者正而美”。即说话的时候,对人要尊敬和气,语言要庄重优美。并要求达到     

得体着装

注重穿着打扮，是现代文明的一种体现。严格地讲，着装其实是仪表中的一个问题。用伟大的俄罗斯作家契诃夫的话来讲，人的一切都应该是美的，美的心灵，美的语言，美的仪表。莎士比亚曾经说过，一个人的穿着打扮，就是他地位、教养和阅历的标志。在现代生活中，着装的问题引起了人们的高度重视。具体从操作的层面来规范着装的细则，可用四句话来概括．第一句话，符合身份；第二句话，扬长避短；第三句话，区分场合；第四句话，遵守常规。     

白话美文:现代散文的语言策略

五四散文采用科学的语言策略,彻底打破“美文不能用白话”的迷信,显然吸收了古代白话文学、近代散文等传统资源,而文言文对其有着潜在的影响和滋养。文言文在挖掘利用汉语特长方面积累了相当多的成功经验,现代散文继承和发展了五四以前文学,特别是文言文追求声音节奏美和简洁凝练美的优良传统,又显得更自然、更亲切、更细腻、更生动。白话文仍然可以也必须承继文言文的丰厚遗产。     

改进作风必须改进文风

言为心声,好文风体现了好作风。没有扎实过硬的作风、没有甘于吃苦的境界,打磨不出精炼耐读的好文章。文风呈现的不仅是语言文字的风格形式,背后反映的是党风、思想作风、工作作风。能写出一篇标准高、思路清、语言美的好文章,一定是深学了理论知识,了解了相关政策,摸透了工作规律,熟悉了实际情况,这样才能心中有数、下笔有神,让人过目不忘、回味无穷。     

浅谈书法创作中的错别字问题

文字是记录语言的符号。中国的汉字不仅是记录语言的符号,同时它的书写还是一种艺术,可供人们欣赏,让人得到美的享受。这在世界文字史上是非常独特的,已被世人所公认。汉字是“写意文字”,和拼音文字不同。正因为它的写意性,才使世代生活在这个大家园中的中国人,不论到何地方,即使方言不同,字的念法有别,但一经写出来,所要表达     

邓小平领导艺术的真善美

邓小平是成功领导的典范,其领导艺术达到了真善美的至高境界。求“真”是邓小平领导美的前提,向“善”是邓小平领导美的灵魂,崇高、和谐、简洁是邓小平领导美的重要特征。     

建树军人新形象

素质 ,按其本义来讲 ,是指人的素养 ,是人的发展的潜在可能性。而审美素质指的是人们领会事物或艺术品的美的能力 ,它包括树立美的意识、追求美的愿望、塑造美的能力、鉴赏美的水平等。部队是一个特殊的群体。它的使命和人员构成 ,决定它除了具备一般的审美素质外 ,从内容到形式还应该具有自己的特点。如高度统一的思想、快速的应变能力、严肃的军人举止、整洁的内务卫生、统一颜色的着装、整齐的队列步伐、嘹亮的军营歌声、高超的军事技能和活泼多样的文化生活等。这既是部队建设的需要 ,也是对部队创造美的要求 ,是军人形象的体现。部队审…     

百字信息

●前不久,省委宣传部、省经贸委、省社科院在合肥联合召开了“美的经营与国企改革”理论研讨会,来自省直有关部门、大学、新闻界的专家、学者和蚌埠卷烟厂的领导共40余人出席了会议。会议由省委宣传部常务副部长窦永记、省委宣传部副部长、省社科院长汪石满主持。蚌埠卷烟厂厂长朱建华在会上介绍了该厂实施“美的经营”的做法和成果。“美的经营”其涵义是要求企业经营和管理的全过程都要有美的标准和美的追求,都要贯彻以人为本的思想。会上,20多位专家学者围绕     

如何开展美育教育

美育具有形象性、寓教于乐性、感染性和创造性等特点，开展美育教育对培养学生高尚的道德品质和良好的道德情操具有十分重要的作用。为了推进素质教育，培育“四有”新人，实现中华民族的伟大复兴，必须抓好美育教育。美育是在引导人对于美进行感受、鉴赏时，在按照美的规律进行创造美的活动时，凭借形象思维方法，不知不觉、潜移默化地实现的。美育是通过人对美的感受，引起感情的激荡，造成感情的共鸣，在愉悦中受到教育。正因为如此，美育不带有一般教育所具有的强制性，能使人们心甘情愿地去接受美的教育，在不知不觉中受到美的熏陶，在…     

美的本质研究两题

一、必须首先明确“美的本质”概念的确切含义 关于“美的本质”概念,美学界有不同的理解。有人认为,美的本质问题就是柏拉图所说的“美本身”,美的本质问题是与审美现象无关的纯形而上学问题;有人则把美的本质问题等同于美的根源问题等。我认为这些是值得商榷的。 首先,美的本质问题不能等同于“美本身”。“美本身”是柏拉图提出来的。柏拉图是古希腊典型的客观唯心主义哲学家。他认为有三个世界,即“理念世界”、“现实世界”和“艺术世界”。理念世界中的事物绝     

和谐社会的审美价值

和谐社会具有审美特质。在社会思想史上,人们对未来理想社会的构想都充满了和谐美的审美价值。马克思所提出的“人也按照美的规律来建造”的重要思想为和谐社会奠定了审美基础。个人的自由全面发展是和谐社会的审美理想。这一审美理想同时也是对资本主义异化社会与传统社会发展模式的一种审美批判。     

论美是理想的形式

美是以理想为核心的主体本质力量对象化的产物.美的本质是在人类社会实践基础上形成的既符合客观世界本质规律、又符合人类全面发展的长远目的即符合人类社会历史进步要求的理想关系.这种理想关系包含认识关系和伦理关系,又高于认识关系和伦理关系,是一种主体与客体、感性与理性、形式与内容、现实与未来辩证统一的更具创造性、超越性、前瞻性的本质关系,而美的事物则是这种真善统一、和谐自由的理想关系的感性显现.美的内容是形式化了的理想,美的形式是理想化了的形式.随着人类社会实践活动的推进,理想关系逐步向更高层次提升,美的事物也在保持相对恒久的同时,发展着革故鼎新的变易性.     

技术美学笔记四则

一２１世纪是现代先进科技飞速发展，渗透到生活方方面面的时代。审美教育的全面普及也早已把人们的审美视野从艺术领域的研究投向了更为广阔的物质文化和现实领域之中，扩大了对现实美、对科技美的研究。这反映了科技文明的发展和时代观念的变革所引起的相应的审美观的变化。人们在实践中逐渐认识到，美的领域不仅存在于艺术中，事实上已延伸到人们全部生活过程中。因为，物质生产与精神生产是人的社会实践的两个大的门类，美学作为“按照美的规律塑形”（马克思语），研究人的一切审美活动规律的人文科学，其研究对象虽然是以艺术为中心，…     

“美的”:连续五年产销量世界第一——记广东“美的”集团股份有限公司风扇公司

位于我国广东省美丽富饶的珠江三角洲腹地的顺德市北窖镇,有一座占地面积48万平方米,建筑面积38万平方米的现代化工业城——美的工业城.它便是目前中国规模最大、技术最先进的家电制造集团之一的“广东美的集团股份有限公司”所在地.这里有年生产能力100万台空调器的美的空调器厂;有年生产能力1100万台风扇的美的风扇公司;年生产能力100万个高档电饭煲的美的电饭煲公     

康德对崇高的分析与审美客体性论要

“崇高的分析”与“美的分析”是构成康德《判断力批判》中“审美判断力的分析”的两大组成部分。如果说康德在“美的分析”中推崇纯粹的美的形式,强调审美的主体性;那么康德在“崇高的分析”中则突出了美的理性基础和道德的精神内容,强调的是审美的客体性。 在康德看来,崇高是一种自身令人愉快的、以不确定性概念为关联的理性概念“无形式”的