天津海鸥手表集团公司

天津海鸥手表集团公司是以中鸥表业集团有限公司（天津手表厂）为核心，由23个钟、手表及精密器件等生产厂家组成的行业性集团，是国内大型精密机械手表机芯制造基地。自1955年研制中国第一只国产手表开始，中国第一只符合国际标准的女表、中国第一只出口手表、中国第一只获得国际金奖的手表均诞生在这里；2001年产品通过ISO9001质量体系认证，2002、2005年两届被评为“中国名牌”，2005年8月被认定为“中国驰名商标”，2006年12月又被评为“中华老字号”。     

天津海鸥手表集团公司

天津海鸥手表集团公司是以中鸥表业集团有限公司（天津手表厂）为核心，由23个钟、手表及精密器件等生产厂家组成的行业性集团，是国内大型精密机械手表机芯制造基地。自1955年研制中国第一只国产手表开始，中国第一只符合国际标准的女表、     

老人与海鸥

"来了,来了,单脚、沙鸥、灰顶……,我来喂你们了。"这呼唤海鸥的声音,已经在軎城翠湖湖畔回响了十一个冬者。71岁的海鸥老人吴庆恒,是昆明化工厂的退休工人。他盖过房子,修过锅炉,终生未娶,身边无任何亲人。60岁退休时,刚好是北方来的红嘴鸥第一次进入春城越冬。从此,老人的生活就与海鸥相伴了。11年来,只要海鸥一飞临者城,老人便节衣缩食,用每月308元的退休工资每天买4.5元1公斤的饼干,风雨无阻地到翠湖去喂海鸥。他把海鸥当儿女看待,为海鸥取名字,十分同情有病有伤的海鸥。久而久之,海鸥也把老人当作亲人,见老人一来,它们就会聚在老人周围,吃老人专为它们带来的饼干、馒头等食物,为老人表演各种飞行特技。每逢此时,老人就会感到无比幸福和快慰。     

羽翼助飞翔 众志铸辉煌——记天津海鸥表业集团有限公司技术中心党支部

有这样一个研究基地．在全球手表产业日益竞争的激流中．团结一心．众志成城，拼搏创新，以不断研发的新技术、新工艺、新产品叫晌天津“海鸥”手表品牌：有这样一群党员科技工作者．心中装着庄严的党徽，以精湛的技艺、责任与使命，以一个个科技硕果装点着鲜艳的党旗：更有一支率先垂范的领导团队．带领着人们拼搏进取．攀登一个又一个技术高峰。     

蒙浩:海鸥心 赤子情

正蒙浩说,他是一只海鸥,往来于中美两地,为贵州带来技术、人才和资金。他的心中,有着一个淳朴而美好的贵州梦。2012年8月,由中央组织部、人力资源社会保障部、教育部、科技部等单位组织实施的第八批国家"千人计划"(全称为"海外高层次人才引进计划")名单出炉,作为贵州唯一入选的归国企业家,蒙浩引起了广泛关注。今年46岁的蒙浩,带着诸多夺目的光环:美国密执根大学访问学者、     

“立党为公，执政为民”新解

“立党为公，执政为民”是“三个代表”重要思想的本质。“立党为公”的“公”，除公共目标之“公”外，必须包括程序性之“公”，而“执政为民”的“民”，在现时代更多地应该是“公民”。     

“以人为本”就是“以社会全体成员为本”

“以人为本”在欧洲文艺复兴时期是针对“以神为本”的，在当代中国是针对“以物为本”的。在这两种场合，都不涉及在人的内部以哪个特殊部分为本的问题。 然而，“以人为本”一提出，就遭到一些人的反对。他们说，“以人为本”不讲“人”的阶级性，是个“错误的提法和指导方针”，甚至是“反革命修正主义纲领”。由此，他们提出了“以人民为本”，甚至“以革命无产阶级为本”，即以无产阶级中具有革命性的那一部分成员为本。     

官应以谦为美

中国古人的谦恭，在称谓上的体现就是称呼自己时多用谦恭之词。比如说，一般人说自己如何如何，不说“我”，而是说“鄙人”、“在下”、“不才”、“小可”，等等；不是说“我以为”，而是“愚以为”、“窃以为”；官员在上司面前更是以“卑职”、“下官”、“末将”自称。在古人看来，这是礼貌，也是做人应有的美德。     

略论科学发展观“以人为本”内涵的双重价值取向

科学发展观“以人为本”中的“人”的内涵，具有双重的价值取向规定：在人与物的比较上，是以“人”为“本”；在执政党或领导干部与人民群众的比较上，是以“民”为“本”。这里的“本”，是指“根本”。     

“平均”的歧义

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，“平均”是有歧义的，必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，我们要务实、求实，正确把握好“平均数”与“大多数”的关系，防止和纠正那种以“平均数”代替“大多数”的倾向，扎扎实实地全面建设小康社会。     

海德格尔“此在”的范畴意指及其理论向度——与马克思“现实的个人”思想的比较研究

“此在”是海德格尔哲学探讨人的重要概念，也是进入其哲学的理论入口。在海德格尔《存在与时间》中，“此在”范畴意指“作为存在者的人”和“人的现实生存”。与传统哲学不同，海德格尔强调的是人的“在此”。“在此”是“此在”的哲学前提。海德格尔的“此在”理论与马克思的“现实的个人”思想具有相似性。海德格尔由“此在”追问存在的意义，实际上是把马克思历史辩证法的主体向度推向一个新的理论境界。     

“学”与“做”

理论与“做”实事是辩证统一的整体。“学”是“做”的基础，是“做”的理论航标和行动指南；而“做”是“学”的补充延伸，是“学”的“实验田”和“试金石”。“学”而不“做”，是假学、空学，“做”而不“学”，是盲做、蛮做。只有坚持“学——做——学”的科学方法，才能实现其“学”的真正目的。“三个代表”是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论在新的历史时期的体现，我们应在认真学习，系统领会的前提下，努力探索，务求实效，再用它来检验我们工作的得失是非。学习“三个代表”重在“学”，贵在“做”，关键在“实”。浙江省金华市…     

做好“三员”根治“四风”

从风源来看，“四风”根源在领导。按照“照镜子，正衣冠，洗洗澡，治治病”的总要求，党员领导干部既是“医生”也是“病人”，既是活动推进者也是行为主体人。正本清源，根治“四风”关键在主体归位、做好“三员”。     

“心”入基层，自省“我是谁”

阔天地在基层，源头活水在实践。当前，新闻战线正在深入开展“走基层，转作风，改文风”活动。“为了谁、依靠谁、我是谁”，是这一活动必须回答和解决的问题。三个“谁”，三位一体，相得益彰，只有明确了“我是谁”，方能回答好“为了谁”、解决好“依靠谁”。     

和谐——中国社会的历史追求

“和谐”是一个历史范畴的概念，“和谐社会”是全人类共同的追求。在中国历史上，“和谐”是思想家追求的理想信念；“和谐”是政治家追求的理想统治；“和谐”是老百姓追求的理想生活。因此，对“和谐”的追求在今天以及未来，都是一种必然。     

王阳明的天理人欲之新辨析：问题、实质及现实关怀 ——基于《传习录》的文本学分析

良知的“本体”说本身的成立还要以对人的前提预设为前提。在阳明那里，这 “天理”与“人欲”有作为“前提”讨论的必要：一个是逻辑前提，称为“天理在前”，一个是“事实前提”，称为“人欲在先”。 天理与人欲之所以对立，是它们背后的公与私对立。天理与人欲的现实关怀，我们可以用一个“忧”来作具体体认。“忧”可以说是内圣外王的理论的现实关怀的极佳体现。     

“例外”之害

按照惯例，分明不当做、不宜做的事情却偏偏还要做，还美其名曰“下不为例”。既然是“下不为例”，那么对于“这一次”来说，当然也就是“例外”之举——“破例”了。俗语说，没规矩不成方圆，无约束难以至美。“破例”，破坏的是什么？是规矩，“破例”则是在惯例之外行事。     

循着时代的脉动竞跑

青海，在旧时人们的思想深处是“天苍苍，野茫茫”的灰色，是“长河落日，大漠孤烟”的苍凉，是“劝君更进一杯酒。西出阳关无故人”的凄楚。是西风骤起的萧瑟。是“春风不度玉门关”的荒凉。在历史概念里西部是“西戎”的家园。游牧民族擎着弯刀、跨着战马在草原、沙漠里驰骋，有关山月魂，“将军百战死。壮士十年归”的烽火连天和悲壮。“由来征战地，不见有人还……”     

“历史”与发生现象学——德里达的发生现象学观念

德里达认为，胡塞尔思想中的“平行性观念”导致胡塞尔最终从“先验现象学”转向“发生现象学”，而“历史-目的论”的途径是唯一可行的道路。在《几何学的起源》中，“原历史”成为了现象学的课题，这种“原历史”就是对“源初含义的重新激活”，对起源的“思义”。但是胡塞尔在现象学历史性的框架中使用的依旧是心理学生成的方案。胡塞尔现象学在本质上也依旧是一种“形而上学”，德里达对胡塞尔现象学解构的目的是要达到一种“后现象学”，所以德里达的发生现象学最终诉诸于“书写”。     

北宋的“政党逻辑”

范仲淹、欧阳修、司马光、苏轼等宋代名臣都发表过“朋党论”。“朋党论”在宋代密集出现，自然是宋朝党争频仍的折射。不过更值得注意的是，在宋人的“朋党论”中，不乏为朋党正名的观点，这是前所未有的现象。在官方话语体系中，“朋党”是个贬义词，跟“朋比为奸”几乎同义。