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在中国哲学史上，孔子开创了以义理释易的先河。然至汉代，易学背离了这个方向，汉儒解《易》着重象数，走进了神秘主义的死胡同，大大地束缚了人们的思想。至魏，王弼解放思想，以孔子义理学说为宗注《易》，革去汉代象数之学，使人们破除迷信，把自身的能动性视为社会活动的主导力量，开拓了“人的解放”的新境界，在历史上倡导了一次著名的思想解放运动 相似文献
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《医门棒喝（初集）》体现了清代医家章楠的医易思想,主要表现在“医易同出阴阳太极之源”和“《易经》论治世,医经论治身,应重其理而非其辞”两个方面。章楠在书中创造性地以十二辟卦解释了风寒暑湿燥火,以河洛数理论述了“土为太极之廓”的重土思想,并以“易与医皆为中和之道”反驳张景岳“阳少阴多,扶阳抑阴”的观点。 相似文献
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新安医家汪机承袭易学中的阴阳思想,在其《营卫论》中通过阐述营卫阴阳气血的关系、营卫之说的具体内容以及人参黄芪益气养血的特点,体现其"以阳为本"的阴阳观。 相似文献
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辛轩 《天水行政学院学报》2010,(5):126-128
<正>伏羲创制的八卦与后世文王八卦相区别,世称先天八卦。先天八卦是伏羲仰天俯地,观鸟兽之文与地之宜,取诸身物,于是又称易。史书记载中《易》又称《三易》,指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山》由艮为首,象征山之出云,连绵不绝,为夏时使用;《归藏》由坤卦为首,象征万物莫不归藏其中,为商时使用。易之本意一说为飞鸟之象。而许慎《说文解字》解释为蜴,即蜥蜴,俗又谓变色龙,因会随环境变化而改变自身肤色,故取其变化之意,以喻宇宙 相似文献
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李玉凯 《山西社会主义学院学报》2011,(3):63-67
《易经》是一部博大精深的文化巨著,学习时不应急功近利,应当追根溯源,从根本学起。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》等是初学的开始,尤其以《系辞传》为要。学习《易经》要以《系辞传》为核心,兼顾《说卦传》、《序卦传》及六十四卦中的部分卦辞,重点体会《易经》的哲学思想和在哲学思想指导下所折射出的道德观、价值观,以及由此而形成的中华民族文化和民族精神。《易经》在今天现代化建设中仍然值得深入研究。 相似文献
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赵荣波 《中共济南市委党校学报》2006,1(2):85-87
《周易正义》是易学乃至哲学发展到唐代时期的一部重要著作,它不仅表现出融合象数和义理两种注经方式的解易倾向,而且是儒道合流发展到唐代的一个具体展现形式,并且对宋代易学的注经方式起到了方法论上的指导作用,同时保存了大量易学资料。这与唐初大一统的历史环境和儒、释、道三家并行于世是一致的。 相似文献
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张述伟 《中共济南市委党校学报》2014,(4):69-71
在易学家看来,世界由阴阳二气构成,阴阳之间对立统一,相生又相克,相反又相成。此外人类演化也是由阴阳二气运动变化引起的结果,阴阳之气充溢着天地之间,天地之气即阴阳之气,所以天地之道即为阴阳之道。乾卦象征天,坤卦象征地,乾坤之卦即天地之卦。天道刚健,地道厚重,二者是一切生命的起源,也是整个宇宙万物发展的原动力。人们要有积极进取、自强不息的精神和遵循万物发展规律,也就是要拥有乾卦健生的品质。还要拥有厚德载物的谦虚,即也要拥有厚生的品质。故而,君子效法天地应因时而动,既要掌握天地运行规律,又要积极进取、自强不息、刚柔并济、顺时而为以达到天人合一的境界。 相似文献
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李海峰 《中共贵州省委党校学报》2013,(4):105-110
卢泰先生的《周易参伍筮法》和《理数不二学周易》,通过符合逻辑的周易本源筮法"参伍之法"的发现,剔除了不合逻辑"大衍筮法"对周易研究的宗教影响,实现了义理与演绎的统一,进而结束易学研究"易理派"与"象数派"长期分裂与争论的局面,对易学研究起到了拨乱反正、正本清源、继往开来的作用。 相似文献
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陈德起 《北京石油管理干部学院学报》2012,(3):72-72
子曰:"书无不言,言不尽意"。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:"圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。"——《周易.系辞上传》。仔细研读,上古圣贤已经为我们确定了"5尽"标准: 相似文献
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《易经》是周人的政治哲学。研究《易经》的政治思想 ,首先要明确《易经》的卦、爻辞具有表达作者的政治思想和阐释卦象和爻象以及占筮原理的双重功能。在此基础上 ,以作者创作《易经》的目的和指导思想为导向 ,透过《易经》的象征性和关联性特征 ,揭示出《易经》六十四卦的义理内容和政治思想 ,并最终把握《易经》的政治哲学体系。 相似文献
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曾文雄 《广西社会主义学院学报》2008,19(4)
<周易>的言象意思想凸显中国古代辩证的逻辑观与语言观,具有类比和联想、逻辑推论和判断的特征."言"指语言使用的符号,"象"是指用来模拟、象征自然和社会现象的"卦象","意"是通过卦爻辞传达出的理念和规律.<周易>中言-象-意的推理过程其实是一个语用推理的过程,主要通过取象的方式来解释易卦,涉及古域、问卦者、时势、背景、易者等诸多语境因素,以推断出结果;它体现认知推理、含意、顺应选择等当代语用的推理思想. 相似文献
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曾海 《河北青年管理干部学院学报》2010,22(6):5-7
通过简述《易经》和初探谦卦,使当代青年对《易经》及其谦卦有一个初步的科学认识与正确了解。谦卦对当代青年正确有效学习具有指教作用,对当代青年积极工作具有引导作用,对当代青年和谐美满生活具有指点作用。谦卦以其在《易经》中的特殊地位和理论优势,教导当代青年如何在学习、工作和生活等方面的不同阶段积极运用相关规律来不断地应对与调整,从而使当代青年在现代社会做到持经达变、亨通吉利、挺立潮头。 相似文献
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民族文化，是一个民族在长期的历史发展过程中，所创造并赖以生存的一切文明成果的总和，包括思想道德、价值观念、宗教信仰、语言文字、风俗习惯等；是一个民族的灵魂和社会的精神给养，是该民族区别于其它民族的个性特征，是一个民族存在的标志，具有极强的稳定性。文化的作用，《易经》说是“观乎人文，以化成天下”；孔子说能“温柔敦厚，疏通知远，广博易良，洁净精微，恭俭庄敬，属辞比事”；庄子则言：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”作家冯骥才说，文化直接关系民族的性格、精神、意识、思想、 相似文献
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“使民”思想历来是中国古代政治思想中的一个重要命题,在很多的典籍中都留下了关于这一问题的讨论,如《商君书·更法》中称:求使民之道。”《孟子·尽心上》中说:以佚道使民,虽劳不怨。”《荀子·正名》中讲:……故其民悫,悫则易使,易使则公。”如此等等,可见历代对“使民”命 相似文献
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明代医家张景岳在《景岳全书》中对汗证的阐述系统全面,其论治汗证时均以阴阳为本,并提出查脉证有火无火辨汗证阴阳。其指出自汗、盗汗各有阴阳,尤应重视阴汗的存在;战汗之难出者为病态,为阴证,需培补元气助汗出病愈;头汗亦分阴阳两证,即邪热上壅之阳证和阳气内脱之阴证,应分辨阴阳论治;小儿汗证应识常与变,重视汗出过多之变及病情之变,而辨阴阳论治。张景岳对汗证的论述极大地丰富了后世治疗汗证的理论和方法,对当今临床诊治汗证具有重要指导意义。 相似文献
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朱有祥 《云南社会主义学院学报》2013,(3):453-454
摘婪：学者李镜池先生认为《周易》中的卦爻辞是由卜筮者编撰而成的，其中一些卦爻辞是由几次占卜的结果并合而成的。笔者在李先生分析的基础上，结合逻辑分析与唯物史观，撇开易传与易学，直接分析考证《周易》本经，就卦爻辞作更为详细的论证，可以明显得出，《周易》本经中很多卦、爻辞是合并组合而成的。 相似文献
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于国庆 《西安外事学院学报》2005,(1)
本文解《易》从其哲学思想入手,着重辨析了《易》之宜思想所包含的宜时、宜空、宜义与利的内容;在此基础上指出,这一思想的思维特质在于其把事实世界和价值世界统一看待的“天人合一”思维模式, 并进一步分析了这种思想产生的内在和外在原因及其对中国传统哲学的影响和对指导今天生活的现实意义。 相似文献
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吴沛昌 《安徽中医药大学学报》1982,(2)
“阳生阴长,阳杀阴藏”,是阴阳学说表述自然界中的气候现象和植物生长变化,以及人体生理病理活动的内容,出《素问·阴阳应象大论》。由于历代医家从不同的角度对此有着不同的解释,本文拟就此作一分析。一、历代医家的注释:唐·王冰说:“天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。”此处的“天”、“地”,颇不具体,有似未解。明·张景岳说:“阳生阴长,言阳中之阴阳也,阳杀阴藏,言阴中之阴阳也。盖阳不独立,必得阴而后成,如发生赖于阳和,而长养由 相似文献
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邓永东 《西安政治学院学报》2002,15(6):90-91
“与时俱进”是马克思主义的理论品质 ,是马克思主义理论充满活力的源泉 ,是“三个代表”重要思想的精髓 ,也是我们学习理解“三个代表”思想并指导工作实践的“金钥匙”,具有重要的实践意义。与时俱进体现了发展的观点 ,要求我们的思想观念和行为方式要不断更新。“与时俱进”源于《易经》。《易经》的“益卦”中有这样一句话 :“天施地生 ,其益无方。凡益之道 ,与时偕行。”意思是说 ,给人民群众带来利益 ,就象高天降下雨露 ,大地滋生万物 ,没有什么固定的办法。如果抓关键 ,就是随时令前进 ,把握时机施行。古人的“行”,现在的“进”,都… 相似文献