新书信息

正《金青稞》作者:徐剑定价:65.00元北京联合出版公司一场万里寒山的旷野书写,一部脱贫攻坚的西藏纪事。《爱不妥协》作者:六六定价:48.00元长江文艺出版社全书分四个部分:"往后余生,没有风花雪月""人为什么要有孩子""出世和入世""拿起行囊就走",分别呈现六六感情生活、进阶之路、教育理念、文化传承等维度的思考。     

弦歌雅化 文学儒宗——《南方夫子——言偃》读后

正"忠厚培元气,诗书发异香""耕读传家久,诗书继世长""胸藏文墨虚若骨,腹有诗书气自华"……这一系列民间旧联语和古诗句,说的都是诵读以《诗经》《尚书》为代表的中国经典书籍对于一个人、一个家族乃至一方水土的精神文明意义。顷由常熟市政协文史委员会编纂的《南方夫子——言偃》,则通过对被后人誉为"南方夫子"的言偃(公元前506—前443年)的研究,弘扬了言     

读书

<正>《群山之巅》迟子建著人民文学出版社出版定价:35.00元本书是作者暌违5年之后的最新长篇小说,它比《额尔古纳河右岸》更苍茫雄浑,比《白雪乌鸦》更跌宕精彩。小说分"斩马刀""制碑人""龙山之翼""两双手"等17章,笔触如史诗般波澜壮阔,却又诗意而抒情:中国北方苍茫的龙山之翼,一个叫龙盏的小镇,屠夫辛七杂、能预知生死的精灵"小仙"安雪儿、击毙犯人的法警安平等,一个个身世性情迥异的小人物,在群山之巅各自的滚滚     

民间公益人同样需要关怀的人群

<正>一提到公益,人们马上联想到的是崇高、是奉献,人们往往把这个群体当成了电影中超人一样的人物而忽视了他们也是普普通通的人。近日,一篇名为《中国公益人才流失明显,多因家人反对》的新闻在微信上流传并引起了媒体广泛的关注和探讨。新华每日电讯以《民间公益人:需要"救助"的助人者?》为题,介绍了对民间公益人现况的调查结果:与2010年相比,全职公益人2014年转行企业、其他公益组织、读书深造、     

二零一七 鸡年话鸡

正2017年为我国农历的鸡年,在十二属相中,鸡,竟是唯一的鸟类。对鸡的描述,古已有之。殷代甲骨文中已有"鸟"加"奚"的"鸡"字了;《诗经》中,有"鸡栖于埘""鸡栖于桀"的养鸡描述;《道德经》中说"邻国相望,鸡犬之声相闻"……民间传说中的凤凰是一种仅次于龙的图腾动物,在"血统"上,也与鸡近缘,或许,凤是一种已经灭绝了的野鸡。《山海经》记述"有鸟焉,其状如鸡,五彩而文,名凤凰";"黄帝之时,以凤为鸡"。千百年来,凤的地位至高无上,"龙     

畏法度者最快乐

<正>《明史杂俎》记载,明朝开国皇帝朱元璋曾问群臣:"天下何人最快乐?"答案五花八门,无外"功成名就""金榜题名""富甲一方",朱元璋听后不以为然。一个叫万钢的大臣答道:"畏法度者最快乐。"一语惊众人,朱元璋也颇为满意。以史为鉴,封建帝王的法纪观虽有历史局限性,但对我们今天的从严治党仍有借鉴意义。     

山东省南茶北引六十年

正今年是山东省南茶北引60周年。山东茶的历史源远流长。陆羽在《茶经》中记载"茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。""齐有晏婴……左思之徒皆饮焉。"唐代饮茶已在民间盛行,《封氏闻见记》中记载:"开元中,泰山灵岩寺有降魔禅师,大兴禅教,学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。人自怀挟,到处煎饮,从此转相仿效,遂成风俗。自邹、齐、沧、棣渐至京邑城市,多开店铺,煎茶卖之,不分道俗,投钱取饮。"宋代苏东坡在密州(诸城)任太守时,留下了寒食后试新茶的词句。明代《事     

《桂海论丛》征稿启事

<正>《桂海论丛》于1985年创刊,是由中共广西壮族自治区委员会党校、广西行政学院主管主办的社会科学综合性理论刊物。现为双月刊,单月20日出版,大16开版本,面向国内外公幵发行。本刊连续荣获"广西十佳社会科学期刊""广西优秀期刊""广西十强期刊"等殊荣,为"屮国期刊方阵‘双效’期刊""《中国人文社会科学引文数据库》来源期刊"。本刊辟有:"马克思主义研究""政治学研究""党建研究""哲学研究""经济学研究""公共管理     

《离骚》的结构和修辞

朱熹在《楚辞集注》中,喜欢用"比""兴"说诗,曾给《诗经》逐章标注"兴也"、"比也"、"赋也"。朱老夫子很有学问,也有文学眼光。他对"赋、比、兴"的解释,明确简约,毛泽东十分赞同并且引述。就是:"赋者,敷陈其事而直言之也。""比者,以彼物比此物也。""兴者,先言他物以引起所咏之辞也。"《离骚》经他一标注,对我们阅读很有帮助。本文就因他的标注的启发,谈一谈《离骚》的结构和修辞方面的若干特点。     

世说新语

<正>纠正"四风"不能止步,作风建设永远在路上。——习近平总书记最近就新华社一篇《形式主义、官僚主义新表现值得警惕》的文章,对加强党的作风建设作出重要指示乐见台湾青年登"陆"。——2017年是两岸交流30年,两岸民间往来由疏至密、由浅及深。《人民日报》评论,越来越多的台湾年轻人登"陆",也预示着"恐陆""反中"言论失去市场悟空的压力、八戒似的体型、沙僧同款的发型、唐僧一样的唠叨。——人到中年,感觉自己活成了一部《西游记》     

马克思人的发展三形态思想的两种表述——理解马克思前后期思想关系的重要线索

马克思人的发展三形态思想具有两种基本的表述形式:一是1843年《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的表述形式,即"人在神圣形象中的自我异化""人在非神圣形象中的自我异化""人的自我异化的扬弃";二是《1857-1858年经济学手稿》中的表述形式,即"人对人的依赖关系""以物的依赖性为基础的人的独立性""人的自由个性"。理论界以往的研究当中存在着忽视前一种表述、进而忽视前后两种表述之间微妙关系的普遍倾向,需要我们予以检讨。实际上,这两种表述形式之间既有世界观发展程度、批判对象选取、革命着力点等方面的明显差异,又有"价值—科学"维度相统一、思想发展连贯性、社会有机体认知等方面的本质联系,从而为我们提供了一条理解马克思前后期思想关系的重要线索。     

《上海市单用途预付消费卡管理实施办法》解读说明

<正>根据《上海市单用途预付消费卡管理规定》(以下简称:《管理规定》)要求,市政府正式印发了《上海市单用途预付消费卡管理实施办法》(下简称《实施办法》).一、制定背景《管理规定》依托本市"单用途预付卡协同监管服务平台",创建"发卡信息对接""资金风险警示""信用综合治理"3项核心制度,加强事前、事中、事后监管.《管理规定》授权市政府及相关部门,对其未尽     

中医的文化根基（三）

正押韵的意思,就是句子中相对应位置的字,收声相同。一般来说,语词的平韵和仄韵需泾渭分明,词调中规定哪一句用平韵,就不能用仄韵;规定用仄韵的,就不能用平韵。深入分析《内经》有诸多的修辞方法,作者尤善用比喻。如《平人气象论》说:"死脾脉来,锐坚如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流",这是明喻。《伤寒论》中比喻更多:"项背强几几""淅淅恶风""蒸蒸发热"等等。     

平凡而伟大的长征先辈——肖佛寿

正肖佛寿,一个参加过长征的红军先辈,虽然1955年也被授予了中校军衔,但与那些元帅、将军比较起来毕竟还是个小人物。今天除了他的家乡江西于都县,因有1997年9月印行的《岭背镇志》,以350个字的篇幅,介绍过他的简历;《于都县志》在《烈士》人物表中介绍过他的"生卒时间""入伍时间""入党时间""曾任最高职务",和"在广州病故,追认为烈士",以及近年正在扩建的于都县革命烈士纪念馆中七八十个字的履历简介等信息,尚有些人知道在建立中华人民共和国的历史上有过这么一个人物外,     

掷去乌纱不为官——郑板桥辞官

<正>郑板桥,乾隆七年春铨选为曹州府范县知县兼署朝城县,十一年调任山东莱州府潍县知县,十七年底辞官。郑板桥辞官的原因主要有三个:一是重农轻士、乐为农夫;二是不肯与虎狼官吏共事;三是为民造福的夙愿无法实现。重农轻士乐为农夫郑板桥在做官之前,曾写《道情十首》,其中就有不屑为官的豪言壮语:"扯碎状元袍,脱却乌纱帽,俺唱这首道情儿归山去了。"做官之后,郑板桥更认为做官不如为农。在《范县署中寄舍弟墨第四书》里说:"愚兄平生最重农夫""我想天地间第一等人,只有农夫,而士为四民之末。农夫上者种地百亩,其次七八十亩,其次五六十亩,皆苦其身,勤其力,耕种、收获,以养天下之人;使天下无农夫,举世皆饿死矣!""尝笑唐人七夕诗咏牛郎     

重思慧能的"自性" ——从体、相、用出发

"自性"是《坛经》的核心语词,它作为人的本性的规定就是佛性.在《坛经》文本中,慧能对自性的特点从"本自清净""本不生灭""本自具足""本无动摇""能生万法"五个方面进行了规定.但除此之外,自性还有其根本性的特点.自性在"体"的层面上,它是空的、无自性性的.在"相"的层面上,它是"假有的"、有生有灭的.在"用"的层面上,它是"心不染境"、不落二边的.在究竟意义上,它是非空非有、亦空亦有、空有不二的."无念"作为"见性"的法门,其核心在于"无".通过对"无"的分析可以发现,"无"的根本特性在于否定.这一否定包含了三层含义:否定之无、悖论之无和绝对之无.     

复核九成低保对象 彰显整顿“人情保” “错保”决心

<正>近些年来,"人情保""错保"甚至"骗保"的个案不断被媒体曝光,人民群众对这类问题反映越来越强烈。2014年6月,民政部印发《开展社会救助专项整治,提高为民服务水平活动方案》,在全国民政系统部署开展了为期3个月的"人情保""错保"专项整治活动。2014年12月中旬,《人民日报》以《民政系统复核近九成低保对象25.7万人退出"人情保""错保"》为题报道了民政系统专项治理活动的成果。此报道一出,引发了媒体广泛转载和讨论。     

党员干部贵在守“一”

正《容斋随笔》中有诗云"一点清油污白衣,斑斑驳驳使人疑。纵绕洗遍千江水,难似当初不污时"。《菜根谭》亦曰:"一念收敛,则万善来同;一念放恣,则百邪乘衅。""第一次"既是"缺口",也是"关口",第一道"防线"被突破了,往往会"兵败如山倒";第一道"闸门"一旦打开,欲望的"洪水"就会一泻千里。"一"表面上看是最小的数字,实际上是最大的数字,因为它是量变之始,质变之源。第一道防线被冲破了,往往会一发而不可收。有     

《庄子》与主体转化的工夫论——从毕来德、杨儒宾、何乏笔的跨文化对话出发

毕来德的《庄子》解读从主体转化的工夫论角度激活了《庄子》的当代批判意义。杨儒宾、何乏笔、赖锡三与毕来德的跨文化《庄子》解释学对话深化了这一进路的《庄子》读解。出于对"气"之为"帝国秩序"的警惕,毕来德的"新主体范式"工夫论中缺少"气化""物化"的维度,导致"我身主体"不过是对"我思主体"的简单反转。杨儒宾等人提出的"形气主体""游之主体""两行主体"则可以弥补毕来德范式的不足。从他们的对话出发,有望对《庄子》形成新的解读,而且这种解读过程本身亦可成为主体转化的工夫习练。     

读书

<正>《史记讲座》韩兆琦著广西师范大学出版社出版定价:59.80元本书是作者几十年来研究、讲录《史记》的精华,由"司马迁其人""《史记》其书""名篇解读"三部分组成。前两部分力求用新视角、新观点、新证据,揭示司马迁的生死观及其与汉武帝的矛盾、《史