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阿尔都塞通过对人道主义的拒斥,提出了"马克思主义是理论上的反人道主义"的理论命题。在他看来,科学的马克思主义祛除人的概念,人不能成为生产过程的主体,否认人在历史发展中的作用。从阿尔都塞的论述来看他的这些观点具有一定的合理性,但却犯了极端化的错误,从而曲解了马克思。 相似文献
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"多元决定"概念源于弗洛伊德的精神分析学,自阿尔都塞移用到哲学中后在人文社会科学中逐渐成为重要的理论方法。"多元决定"概念从弗洛伊德对梦的精神分析到阿尔都塞对一般辩证方法的说明,其内涵发生巨大变化,两者各自的理论内涵与理论差异,为学者们推进相关研究提供了一个坚实的文本依据。 相似文献
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历史主义与科学主义之争是西方马克思主义的一条重要线索。阿尔都塞把马克思主义激进地解读为"理论上的反历史主义",在批判葛兰西历史主义经验主义认识论、理论与实践、科学与意识形态、哲学与科学的关系时,表明阿尔都塞在认识论、哲学观等方面存在着对葛兰西历史主义的误解和理论强加,也暴露阿尔都塞理论主义路向、形而上学的哲学观和二元划分的思维方式,遮蔽了马克思主义哲学对传统哲学的变革及其开启的实践哲学路向。 相似文献
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法国“结构主义的马克思主义”的代表人物阿尔都塞认为早期马克思和晚期马克思之间有一个“决裂”,这是同他对异化和历史主体的看法紧密相连的。 阿尔都塞说:“马克思在1844年手稿中……往费尔巴哈的人本质异化的理论中加进了黑格尔的东西,即历史异化的思想”,但后来“这种结合被马克思抛弃了(手稿没有发表, 相似文献
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阿尔都塞对中国学界来说并不陌生,很多学者已对其理论进行了阐释。然而,学界通常将阿尔都塞定位于结构主义的马克思主义者,对其理论关照也仅仅集中在一些具体理论结果上,如他用结构主义方法对马克思哲学史的重解,以及他对人本主义的批判等。但阿尔都塞是从什么样的理论前提出发,这些前提又是何以得出我们所知道的那些理论成果的,仍然是个未解之谜。张一兵先生的近著《问题式、症候阅读与意识形态》(中央编译出版社2003年7月版)力图为我们揭开这个谜,它是国内第一本以文本学的解读方式研究阿尔都塞的学术专著,与其他著作不同的是,作者着力揭… 相似文献
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《意识形态和意识形态国家机器》是阿尔都塞意识形态研究中的一篇非常重要的文献,阿尔都塞在其中提出了许多富有启发性的理论观点,尤其是他从生产条件再生产的视角研究意识形态。从生产条件再生产的视角研究意识形态就是考察意识形态在劳动力再生产和生产关系再生产过程中所起的作用,这凸显了意识形态的功能向度。 相似文献
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意识形态国家机器是与镇压性国家机器相对而言的,是阿尔都塞提出的一个独创性概念,同时也是对马克思主义国家理论的补充和发展。但阿尔都塞认为学校是成熟资本主义社会居主导地位意识形态国家机器的观点有其时代局限性。基于当代发达资本主义国家由"生产社会"迈向"消费社会"的现实,大众传媒日益成为居主导地位的意识形态国家机器。 相似文献
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阿尔都塞的意识形态理论包括三个方面的内容:第一,意识形态是一种表象体系,体现了人们在日常生活中对周围世界的无意识"体验";第二,在西方近现代社会发展中,将个人建构一个具有理性意识的主体,这正是资产阶级意识形态的策略,使个人在一种主体的幻觉中实现了对社会生活的认同;第三,现代资产阶级社会具有庞大的意识形态国家机器,通过意识形态的再生产为社会提供合法性。 相似文献
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阿尔都塞对毛泽东《矛盾论》的情结,不只是显现于《保卫马克思》文本之中,也隐匿于他哲学转向后的理论话语空间中。在阿尔都塞进行理论反思重构马克思主义的过程中,阿尔都塞理论思维中的《矛盾论》发生了一些微妙的变化。他一方面突出了《矛盾论》的政治和阶级斗争意蕴,又借《矛盾论》建构了"哲学倾向"这一新概念,但另一方面在"不足以决定"的理论框架的观照下,《矛盾论》的价值意旨又被严重消解,走上了《矛盾论》的对立面。 相似文献
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阿尔都塞是在阐述症候阅读法时提出来问题式这一概念,只有理解了问题式才能到达阿尔都塞理论的核心。阿尔都塞认为,由于问题式的理论构架是隐性的,要把它从一个思想家的和文本深处发掘出来,普通的阅读研究方法是绝对不可能的,只有通过"症候阅读法"。这个"症候阅读法"就是阿尔都塞为了更好地解读马克思的思想而提出来的。 相似文献
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黎庶乐 《北京行政学院学报》2009,(5)
"历史无主体"是阿尔都塞对马克思历史辩证法所作的结构主义式解读.在他看来,历史的发展不是时间上连续发生的同质过程,而是社会结构合规律地转变的历史.共时性在方法论上应该被赋予高于历时性的优先地位.接着,他为了反对人道主义的马克思主义把人看作抽象的、具有先验本质的主体,反对把历史理解为这种抽象主体的异化和复归,宣称"历史无主体",这不仅在表述上是不准确的,而且表明阿尔都塞并没有真正理解马克思. 相似文献
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马克思和阿尔都塞对意识形态理论都提出了自己的独到见解。从比较的视域解读马克思和阿尔都塞意识形态理论,进而把握意识形态的性质和功能,在意识形态领域斗争日益隐蔽化和复杂化的今天坚持主流意识形态的主导地位具有现实意义。 相似文献
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《理论探讨》2017,(5)
在《哲学的贫困》中,马克思指责古典经济学的范畴是非历史的,而没有将其看成是"历史的、暂时的产物"。在阿尔都塞看来,这一"历史的责难"并不是马克思最终的批判,且引起了极其严重的误解:把马克思的"历史"概念混淆为历史主义。一切历史主义的基本结构就在于黑格尔历史概念的同时代性,这种同时代性被作为理论条件强加于马克思主义的整体结构。于是,马克思主义的历史就重新变成了意识形态的历史概念。在阿尔都塞看来,马克思的"历史"是以社会整体结构为基础的一个"没有主体或目的的过程",《资本论》构成了"真正的历史科学"。它所追求的完全不是理解作为历史的结果的社会的产生机制,而是理解这种结果即现存的现实社会产生社会作用的机制。 相似文献
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阿尔都塞:马克思主义的历史科学 总被引：7，自引：0，他引：7
阿尔都塞提出 ,马克思主义是一种历史科学 ,但哲学并不是科学。马克思所开辟的历史科学新大陆 ,最重要的理论基石就是生产方式理论。在反对线性因果观和机械决定论的同时 ,阿尔都塞提出了以科学面对历史的结构因果观和多元决定论 相似文献
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阿多诺与后现代哲学的关系曾被学界关注并成为热点问题之一。阿多诺与后现代主义哲学既有共同性,又有差异性。其共同之处在于都对现代哲学进行了解构:反对传统形而上学的体系哲学、反基础主义、反理性主义、反主体主义和人类中心主义等理论倾向;差异性在于后现代主义哲学只注重解构,阿多诺在解构的同时又进行了重构:捍卫理性,拯救主体,重建非同一性的形而上学。 相似文献
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阿尔都塞将具体科学看作同技术和大写的理论具有不同研究对象、并与它们严格区分开来的带引号的"理论",在具体的语境环境中,他将具体科学看作是波普尔证伪主义意义上的假设;他否定主客二分的认识论思维框架及在此基础上的符合论真理观,把认识和客观实在的一致或同一看作是镜子式的反映,并将认识与其对象之间浑然一体、不可分离的模糊整体性(有机理性)看作是problematic(问题域)、是人类的新型的智力结构和理性的形式,认识实质上是在一定的问题域中生产不同的认识对象。在此基础上得出认识和其对象的同一是意识形态,不同一才是他所谓的"马克思主义的"唯物辩证法。意识形态都是对客观对象歪曲的反映或者说是虚假的意识,在这点上阿尔都塞的意识形态概念和一般理解的意识形态概念并没有什么两样,唯一区别的是两者判断的标准不同而已。 相似文献
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在西方马克思主义国家机器理论问题的研究上,阿尔都塞独创性地提出了"意识形态国家机器"理论,为进一步发展马克思主义国家学说奠定了理论基础。虽然马克思并没有系统地探讨过国家理论问题,也没有形成自己的国家学说理论,但是意识形态国家机器理论却详尽地论述了意识形态作为国家机器发挥的巨大作用。 相似文献