全球化背景下的文化自觉与英语教育

在全球化时代，英语普及的趋势有目共睹。英语在一定程度上表现出来的“语言霸权”特征和随之而来的西方文化对中华本土语言和民族文化形成了强大的冲击。如何顺应“全球化”，保护“本土化”，在全球化时代的跨文化交流中保持“文化自觉”正确看待英语普及的现象，寻求语言与文化的和谐统一，已成为当前值得研究和注意的问题。     

民族国家与国家认同的关系

国家认同自第二次世界大战以来一直是世界各国特别是多民族国家所面临的一个重要问题。随着全球化进程的加速，这个问题似乎变得越来越严重。一方面，“国家认同”的概念魅力无穷，像着了魔咒一样催生着新国家的诞生。但同时，这个概念也给多民族国家带来了无穷的战争和灾难，在一些国家，一些民族争取独立成为民族国家，造成内战不断，相处一室的人民互相杀戮。传统上人们视为特定的民族国家一时间变成了可变动的东西。认识民族国家和国家认同之间的关系，已经成为现实问题。     

对"文化全球化"及其意义的一种历史观阐释

基于对“文化全球化”解释学意义上的拷问,作者从三个相互联系的方面探讨了“文化全球化”,即:“文化全球化”与“经济全球化”之间的关系、“文化全球化”的基本矛盾以及“文化全球化”发展的过程及其趋势。进而指出,在“文化全球化”进程中发展中国先进文化,就必须在理论上和实践上全面、正确地认识和把握拒斥“西方中心论”和狭隘的民族文化观与向西方国家先进文化学习和发展本民族先进文化间关系的复杂性。     

“公民”释义——对一种政治现象的文化考古学分析

公民概念来源于古希腊。近代公民概念的产生有三个前提条件：中世纪西方城市的复兴和市民阶级的崛起；现代民族国家的产生；近代宪政运动和反抗君主专制的斗争。公民概念的复兴和公民理论的普及是20世纪最令人鼓舞也最令人思考的现象之一。人民和公民是两个截然不同的概念。“公民”廓清了一种法律上的权利义务关系，比“人民”概念更准确、更清晰、更平等也更具操作性。     

中国道路的当代价值：正确处理本土化与现代化的关系

中国道路的当代价值体现在中国的现代化为“后发型”国家的现代化进程提供可以借鉴的成功经验。“后发型”国家的现代化要正确处理本土化与现代化的关系。中国现代化道路正确把握“后发型”国家现代化建设的规律，积累了丰富的处理本土化与现代化关系的经验：积极吸收和消化人类社会发展的文明成果；立足于本国的基本国情走特色之路；在全球化视野下分享自己的成功经验。     

经济全球化中的东西、南北问题

一、经济全球化使南北对立尖锐化 全球化的金融体系促进了那些经济崭露头角的所谓“新兴市场”国家的出现。这些国家都出自“南部”国家,也就是穷国。这些国家先后走上了经济自由化的道路,它们在1997年以前实现的经济增长是很引人注目的,有人称之为“奇迹”。这些“新兴市场”国家至少有50来个,各大洲都有,其实力的增长使历来的南北对立,也就是穷国与富国的对立在一定程度上缩小了。但对于南部国家中那些未能成为这一“新兴市场”大家庭成员的国家来说,新兴市场国家实力的增长也使这些国家进一步被排斥在国际社会之外。     

政治马克思主义的全球化理论及其启示——从艾伦·梅克森斯·伍德的视角

艾伦·梅克森斯·伍德是政治马克思主义的主要创始人,她从资本主义、民主、阶级政治等维度揭示了全球化的实质及其影响。伍德认为全球化是资本的国际化,是资本主义的普遍化,其目的是为了实现资本帝国的全球霸权。要实现全球民主就必须凸显民族国家的作用。民族国家既是资本主义全球化的基础,又是实现国际关系民主化的推动力。全球化加剧了世界范围内的资本与劳动的对立,更显著地揭示了资本主义的剥削本性,为以社会主义为目标的阶级政治提供了很好的条件和基础。全球化使经济的阶级斗争转移到政治层面,加速工人阶级的团结,为阶级政治提供复兴的基础。伍德的全球化理论对正确认识资本主义及其全球化、对中国更好地参与全球化进程提供了重要的理论启示。     

从两种对立的趋势看新时期世界政治的复杂性

国际相互依赖的日益发展既促进了全球化与合作,也加剧了冲突和紧张。由此形成的全球化与裂解、合作与冲突两种对立状况和趋势的并存发展,构成了新时期世界政治的突出特点,同时反映了其复杂性。现时代民族国家及主权问题的复杂性也为新时期世界政治的发展添加了复杂因素。     

略谈全球化语境中的跨文化交流

2008年我国申奥的成功，标志着中国体育文化的成功，同时也标志着中国国际关系的成功。“中国走向了世界，世界走向了中国”，这双向走向的背后，是政治、经济、文化等的全面交流和融合。也就是说，“全球化”已经成为世界趋势。在全球化语境中，各个国家、各个民族都在这样的国际关系中植入了本民族、本国家的文化和时代思维元素。重视和推动好全球化语境中的跨文化交流，在全球化语境的发展视野中认知国际间交流与合作的同时，进一步注重跨文化交流就更显深刻的意义。     

为什么说中国哲学是深层生态学

“生态”与“生态学”的概念是20世纪西方人提出来的，从这个意义上说，生态问题是一个现代的问题。但是，从人类文化史的角度看，生态问题又不是一个现代的问题，而是从人类出现以来特别是进入文明社会以后早就存在的问题。道理很简单，人类的生存与发展，是不能离开自然界的“环境”与“条件”的，人类随时随地都在与自然界“打交道”。究竟如何解决人与自然的关系，其中就有生态问题，或者说得更明白一点，人与自然的关系问题本身就是生态问题。在人类历史上，不同民族、地区和国家，形成不同的文化传统，解决生态问题的方式也不尽相同。…     

全球化及其政治向度

全球化作为一个过程、一种趋势,在理论和实践上都表现出多样性与差异.全球化是活生生的现实,它是包括经济、政治、文化和思维模式在内的整体演进过程.全球化深刻地影响着政治领域的结构和功能,影响着民族主义、民族国家、政治认同以及民主政治.     

哈贝马斯对胡塞尔生活世界理论的批判

虽然哈贝马斯的“生活世界”观直接的思想来源就是胡塞尔的现象学,但哈贝马斯更多地是从批判的立场上来阐述自己的生活世界观的。第一,哈贝马斯提出“生活世界”的背景与胡塞尔不同。胡塞尔提出生活世界是试图“解释日常生活实践和世界经验的内在知识领域,前谓语领域和前范畴领域,以及被遗忘的意义基础领域。”但哈贝马斯是将生活世界作为交往行为理论的补充概念而引入的,是为了回答“社会秩序如何可能”和“个体与社会之间关系”的问题。哈贝马斯关注生活世界,但并不像胡塞尔那样主张回返生活世界。胡塞尔生活世界理论中对启蒙理性的批判和…     

思想政治教育时代性三题

“全球化”最早是作为一个经济概念在80年代提出来的。最近几年,“全球化”已经超出单纯经济范畴而发展到科技、文化、经济、政治各个层面,成了千年之交人们回顾历史、展望未来时感受最强烈的一股浪潮。与“全球化”思潮相适应,作为后起的第三世界东方国家,我们的社会观念当中“接轨”的呼声日渐彰显,提出我国的经济文化发展应遵守一些合乎各国共同利益     

民国历史文化形态与文学民族话语考释——兼论民国文学和现代文学两个概念的相辅相成

现代文学中的民族话语探讨是近年来学界关注的热点问题.有人从现代民族国家的建构来赋予五四现代性的意义;有人赋予晚清文学“想象民族国家”的现代性;还有人从民族国家宏大叙事的立场来肯定党派文学“民族主义文学”的现代性价值.这些思路和研究模式虽然都看重民族主义所展示的现代性意义,但是还都忽略了中华民国这一现代国家之于文学的现代性价值和意义.笔者认为,考察现代文学的民族国家话语应以民国的建立为发端,对于它的阐述也应依托民国的历史文化形态,惟有如此,才可以发现文学的现代性与民国机制之间的内在关联性,并进一步理解民国文学和现代文学这两个概念的相辅相成.     

“中华民族”一词的由来

“中华民族”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有103年的历史，其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中华民族”一词之前，中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连“民族”一词也没有过。习惯上所说“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，外国人称中国为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。     

马克思早年政治哲学三题辨正

国内学界通常错误地认为马克思早年先后经历了宗教批判、政治批判和社会批判三个阶段;他早年的政治哲学立场是卢梭式的民主主义立场;其哲学基础是“市民社会决定国家”的唯物主义命题。通过对马克思早年所有文本的研究,可以发现“真正民主制国家”意义上的政治批判才是马克思早年的理论活动的中心;而马克思的立场与卢梭等等近代哲学家的立场是完全对立的;虽然市民社会是国家的基础,但在官僚制国家与真正民主制国家中,市民社会和国家的关系完全不同。     

全球化浪潮下我国政治安全面临的挑战及对策

国家的生存与发展，最离不开的两个字是“安全”，古今中外，概莫能外。在此新世纪之初，每一个国家在积极参与全球化进程、筹划面向新世纪的蓝图，首先谋求的是国家安全。同时，“安全”的内涵随着全球化而日益广泛化、综合化。全球化在给我们带来机遇的同时也给我们带来了诸多挑战，怎样维护国家政治安全问题已成为一项非常重大的时代课题。     

全球化与本土化视野下的中国思想政治教育探讨

本文主要从现代化在当代的展现方式——“全球化与本土化”这一全新视野对思想政治教育进行探讨,研究现代化中国思想政治教育如何能更好地为全世界的发展和全人类的根本利益服务,以保证全人类的共同生存,促进全人类的共同进步。当然现代化中国思想政治教育也应保持自己的特色,具有明显的价值倾向性,从而在“全球化与本土化之间”实现中国思想政治教育的民族化与国际化的统一,传统化与现代化的完美结合。     

论哈贝马斯意识形态批判理论的思想渊源

哈贝马斯的意识形态批判理论是对早期法兰克福学派意识形态批判理论的继承和改造。在意识形态概念上,哈贝马斯主要继承了早期法兰克福学派以“虚假意识”界定意识形态的传统;在科学技术和意识形态关系问题上,哈贝马斯批判性地继承了早期法兰克福学派将科学技术看作是一种意识形态的传统;在工具理性批判方面,哈贝马斯批判性地继承了早期法兰克福学派的合理化理论,并实现了从意识哲学向交往哲学的转向。     

什么是经济全球化的本质

首先,经济全球化正在改变着民族国家“主权”的传统概念,这不论对发展中国家或经济发达国家都是一样的。一系列国际经济组织的建立,就意味着民族国家传统的“主权”在削弱。如参加WTO,最后全世界零关税,大家的海关主权都结束了。 第二,跨国公司正在向全球公司发展,这是对传统的“民族工业”的挑战。这种挑战,对发展中国家而言,意味着没有竞争力的“民族工业”破产;对经济发达国家意味着什么呢?