中国经学与社会的发展变化

经学是中国传统文化的重要组成部分，对中国的政治、经济以至中华民族的形成与发展都曾发生重要影响。弘扬中华文化，为社会主义事业服务，有必要对中国经学做出历史的评价。经学是解释、阐明和研究儒家经典的学问。经学有个形成的过程，儒家的经典有着更长的形成过程。《六经》是我国“古代道术的总汇”，其成为儒家独有的经典，那是西汉武帝独尊儒术之后才形成的一种观念。阐释和研究儒家经典的学问——经学，亦经过从孔子到西汉武帝独尊儒术之前漫长的酝酿阶段。及至汉武帝独尊儒术，经学成为封建统治阶级的重要思想武器，为其巩固统治服…     

简说宋明理学

汉武帝独尊儒术后，儒家的至尊地位逐渐被确立。汉儒的特点主要是对儒家经典注疏解释，以为统治者所用，儒家经学成为国教，神圣不可怀疑。而当一种学问发展到不容置疑的地步时，其生命就停止了。至汉末，以神学经学为特征的儒学逐渐衰落，直到宋明时期建立的理学才给一直以正统自居的儒学带来了又一次兴盛，     

经学与文学交织的生动图景——评高明峰《北宋经学与文学》

在博大精深的中国传统文化中,儒家文化一直占据主体和核心地位,由研究儒家经典而兴起的经学则成为中国古代学术研究领域的一门重要学问.20世纪70年代以来,儒家经学研究一改以往的沉寂局面而渐成显学,但大多从哲学或史学角度加以研讨.到20世纪80年代,众多学者突破对经学的单一性研究,开始把经学与其他学科进行交叉研究,如经学与中国文化、经学与语言文字学、经学与史学等,第一篇探讨经学和文学关系的论文是殷绍基在1988年4月发表的《"经学"与文学》[《湘潭大学学报》(社会科学版)1988年第1期],由此掀开了经学与文学关系研究的序幕.     

温公朔学之治心说略考

经学是从汉代至清代之交的古代中国的具有官方哲学地位的儒家经典阐释学，自汉代经学肇起，虽然出现了个文经学与古文经学之间的解经方式之争，但在汉代末年则趋于今古文经学的合一。这主要是在“独尊儒术”的前提下，经学阐释已由过去集数人之力以通一经，转而成为现今之一人可遍群经，阐释的广度与深度有所拓展。至晋代，“自永嘉之后，字内分崩，和乐文章，扫地将尽”，南朝与北朝分立江左与河洛之地，政治上的南北对峙直接导致了“南学”与‘＼匕学”的经学流分——“大抵南北所为章句，好尚互有不同。”要之，“南人约简，得其英华；北…     

新儒学的经学真谛──二程洛学之经学评估

一自汉代“独尊儒术”始，经学作为古代中国具有官方哲学意味的儒家经典阐释学逐渐演变为统治阶级的主要思想工具；经学又与儒学天然相关，要求体道宗经、致用重文的一体化，进而成为钦定之学。这不但影响着封建大一统之下的皇权意识形态及其专制政治体制的沿革，而且也决定着经学自身的发生、发展与终结。更为重要的是，这也注定了儒学与经学的不同历史命运，显示出学术思想发展与伦理政治教化的文化层次分野来：儒学作为中国文化的传统之学，从先秦到当代，在社会生活中一直发挥着不容忽视的文化影响；而立于学官的经学，在辛亥革命后遂成…     

北宋经学研究的可贵收获——评高明峰《北宋经学史论》

正经学是训释、阐述、研究儒家经典的学问,其近年来的研究呈现出一定的不平衡性。从研究时段上看,先秦两汉及清代是经学研究的热门时段,而作为经学新变重要时期的北宋却稍显不足。从现有研究成果上看,多是从宋代经学的历史发展脉络及对个别学者、学术流派的剖析入手,系统而完整地论述宋代经学演变及其成就和特色的专著尚不多见。高明峰撰著的《北宋经学史论》(人民出版社2018年版),系统地梳理了宋代经学的演变历程及各阶段的基本特征与复杂成因,较为全面地展示了宋     

用中国传统文化滋润现代人生

时下，在中国内地所盛行的“国学热”，中国传统文化热，大家都耳熟能详。那么，什么是国学？什么是中国传统文化？大家要有一个清晰的认识。国学，或说中国传统文化都包含在经、史、子、集之中。经，是儒家的经典和研究儒家经典的名著，如《十三经》等。史，是指各种体裁历史著作，如《二十四史》《资治通鉴》等。子，主要是儒家以外的诸子百家及道教、佛教等方面的著作。集，是总集、选集、别集，还有诗、词、赋，如《楚辞》《全唐诗》《全宋词》等。     

谈谈中国历史上的“圣经”与“圣诞”

基督教传入中国之前，“圣经”、“圣诞”、“圣诞节”等词语已见于中国古代文献记载，表达的意义与基督教的概念不同。将儒家经典视为“圣经”，反映了儒家经典在中国古代政治、社会生活中的统治地位和人们对儒家学说的尊崇。经历近代中国社会的剧烈变化、政治革命和文化革命的巨大冲击，中国历史上的圣诞节已为人们所淡忘，但传扬中国的传统文化和丰富中国传统节日的文化内涵在任何时候都不应该忘记。     

2013年新儒家思潮扫描

<正>现实表现:在过去的一年中,儒家学者不约而同地围绕着中国政治体制改革举办了多场学术研讨会;与此同时,越来越多的人们,包括各社会学科的专家,重读《尚书》、《礼记》等儒家经典。核心观点:新儒家泛指一切主要从儒家思想资源出发,同时吸收当代其他思想学说,来回应现实问题的思想倾向。新儒家坚信中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值,谋求中国文化和社会的现代化。     

汉法律的儒学转向

"儒法合流"是贯穿自汉代以来中国传统社会的基本政治文化模式,尽管汉法律迟至唐代才最终完成儒学的进程,但在汉代已有儒学的倾向,诸如以法律的形式确认儒家的价值观念、以儒家经典著作的精神解释法律条文和指导司法实践、儒生注释解说法律条文等。法律是法家理性行政的支柱力量,最初曾为儒家激烈反对,而从汉代开始的法律儒学进程,一方面表明儒家向政治行政领域的积极扩张,另一方面则表明汉行政系统对儒家思想的积极吸收和消化。     

先秦至汉儒家视野中的散文思想

先秦是中国散文创作史上的一个高峰,也是儒家思想的形成时期,但散文思想仍处于蕴育阶段,着附于儒家思想。至汉代,形成了以儒家文化为依托的散文思想,主张散文的讽喻功能,并提出了明道、宗经、征圣及实录等创作原则。至此,中国散文理论正式形成,儒家散文经典也成为后代散文之圭臬。     

守经善道与行权合道：儒家经权思想的伦理意蕴

平飞在《江海学刊》2011年第2期撰文认为，按照传统学术分类，经在四库中居为首位。尊经、释经、明经、守经是经学时代中华文化的深层心理结构。儒家尊经守经，也力主行权达变，守经行权归根到底在于对道的探寻和推崇。守死善道揭示了在价值冲突过程中儒家学者守经的价值理性立场；行权合道不仅体现了儒家学者守经的价值理性立场，还体现了在...     

经学与中国哲学关系的传统认定及其反思

在经学与中国哲学的关系问题上，自中国哲学学科建立时起就形成了中国哲学需于经学中求的传统思维定势，并且大多数研究者认同并采用了这种观点。这种定位是奠基在上世纪初对“什么是哲学”和“什么是中国哲学”的认识基础之上的，西方的学科分类标准对其亦产生重要的影响。当前随着对“什么是哲学”、“什么是中国哲学”和“中国哲学合法性”等问题的深入反思和对经学地位的重新认识，先前的这种定位需要加以认真思考和重新认定。     

“涵泳篇章 寻绎文义”的释经原则——读姚际恒的《诗经通论》

“经学”是一门有中国特色的“诠释学”，《诗经》作为我国历史上最早的一部诗歌总集，是儒家的“诗教”，也是中国两千多年来文艺思想的主流，《诗经》“经”的地位确立以后，为后世对《诗经》的研究提供了广阔优越的前景，并使之成为一种源远流长的专门学问，即诗经学或诗经诠释学。     

也论“焚书坑儒”

本文依据战国七雄的政治状况和儒家经典分析了原始儒家政治哲学、宗教哲学的优点与缺陷，从文本出发系统地表述了《老子》与《商君书》、《韩非子》的关系，从儒家与道家、法家思想深处的矛盾，从秦国与东方六国的殊死较量中探究了“焚书坑儒”的本质。文章指出，儒学在当代中国的命运，关键取决于从事儒家哲学研究的学者是否能够直面儒家的缺点，并且由此而发扬儒家哲学真正的优点，直面世界的文化主流价值，从历史的不幸遭遇中总结经验，脚踏实地，在否定中前进，在反思中创新，才有可能重振雄风。     

试论史学与经学之分途

试论史学与经学之分途李金河我国的史学源远流长，自孔子修《春秋》、左丘明作《左传》始，经西汉司马迁著《史记》奠定了纪传体史书的基础，班固撰《汉书》立皇朝史撰述“正史”的固定格局。武帝以后，政治、思想、文化领域都成为儒家经学的一统天下，史学亦完全附翼于经...     

论李觏以人为本的经学思想

李觏是北宋著名的学者，在庆历前后普遍重视以人事解经的学术氛围中，其“以人为本”的经学思想尤为引人注目。他能从关注百姓生活、追求平等和发挥人的主观能动性等方面对这种思想加以系统深刻地阐释。这是对北宋初期“重人事”经学思想的深入探讨，代表了中国经学“内纯致用”的发展方向。     

依经立义:作为中国文论研究方法的建构

作为中国古代文化与文论的意义生成方式,"依经立义"是随着汉代经学的产生与兴盛而出现的,并与两千余年的经学发展相始终.要让"依经立义"这一意义生成方式发挥现代方法论作用,我们应该立足于当代,并从纵、横两个方面去寻求发展动力.所谓纵向寻求.就是内求中国传统经典,变"中国古代文论"为"中国文论",既关注"说什么",也重视"怎么说".合理阐释中国文论的当代意义.而横向寻求,则是外求他国经典理论,通过对他国文化、文论经典的借鉴、印证以及两者之间的比较对话来达到互识、互补的目的.     

从三篇《原道》看儒家对中国古代文艺的影响

“道”是中国古代思想中广泛使用的一个概念，而究其内涵，诸家解说有各所不同。就中国思想史上最具权威性的儒家体系中的“道”而言，大体包括了以“仁”为核心，兼及义、孝、忠、悌、信等的一整套伦理道德学说。通过文学为手段，为载体来传播儒家道义———“文以明道”...     

走出经学时代——儒家哲学现代化的范式转换

作为哲学的儒学要想更好地适应现代中国社会,更好地融入当今世界文化,必须完成自身的现代化转型.而儒家哲学现代化的关键是舍“经”取“子”,对传统儒学进行一些切割分离手术,即儒学思维的去政治化、去神学化与儒学研究的去章句化.经过这些手术,儒家哲学研究才能真正走出经学时代.