增强公民道德建设的可操作性

加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》，是贯彻落实江泽民同志提出的把依法治国同以德治国结合起来的重大举措。《纲要》把加强由社会公德、职业道德、家庭美德所构成的公民道德建设提高到一个战略地位。 目前，我国正处在社会主义初级阶段的初始时期，人们价值观念多元化造成公民道德的多层次化。就整个社会而言，在价值取向中以“讲实惠”的价值观念占居首位。针对这种情况，精神文明建设必须从以社会公德为核心的基础文明建设抓起。不仅要重视社会道德建设中的认识功…     

地方政府公共政策可操作性的思考

公共政策由于制定主体的层次性 ,使其可操作性在地方政府和中央政府的不同层面上有着不同的满足条件 ,本文着重探讨地方政府公共政策可操作性的四个条件 ,并尝试性地提出几点看法。     

论"土政策"

"土政策"的泛滥在当今中国是一种普遍而复杂的社会现象,其盛行使中央政策目标难以实现,政府权威衰落,政府能力下降,另外,它还使地方政府权力不断扩张,造就了为数众多的"土皇帝".因而,必须研究其运行机理,分析其盛行的原因,探寻其有效的治理之策.     

"综合创新论"与"本位文化论"

20世纪30年代,围绕中国文化的发展问题展开了一场论战,“十教授”提出的“本位文化”论是这场论战的诱因。张岱年积极参与了这场论战,提出了综合中西文化之长、建设以中国文化为主的“综合创新”的文化观。张岱年没有简单地肯定或否定“本位文化”论,而是发展和超越了“本位文化”论。在对文化认识不断深刻的今天,我们不应一味地贬抑“本位文化论”,而应一分为二地认识和评价“本位文化”论。     

论"红楼梦"题名

《红楼梦》是一杯芳醇甘洌的艺术美酒，沁人心脾；《红楼梦》是一朵永不凋零的艺术奇葩，芳香四溢。《红楼梦》三字是字字珠玑、掷地有声，既全面隐括着原书主旨，又高雅脱俗，情趣典雅，较之其他书名要高出一筹。     

论"乐学"思想

"乐学"能把智力因素和非智力因素有机结合起来,使学习产生积极的效果."乐学"是一种审美态度."乐学"能把多种引人入胜的方式方法顺手拈来,从而产生事半功倍的学习效果.变"苦学"为"乐学"是当前教育教学改革的神圣使命.     

论中国哲学没有"功利主义"——兼论"大利主义"不是"功利主义"

梁启超、冯友兰、韦政通、朱伯崑、田浩诸大家,均误认中国哲学中有一个"功利主义"的传统.实际上中国哲学家根本不倡导"西式功利主义":他们不主张以"义"为手段,不主张以"动机"为手段,不主张以"利他"为手段,不主张以"利物"为手段."一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也",这才是中国哲学看待一切问题的坐标.中国哲学讲功利,但必把群体之功利摆到优先于个人功利的位置上,亦必把天地万物之功利摆到优先于人类功利的位置上;中国哲学家习惯于立足"宇宙背景"谈"功利",优先考虑"天地之利"或"大利".这就是所谓"大利主义"."大"是中国哲学考量一切问题的出发点与归宿,撤掉这个"宇宙背景",则中国哲学失其为"中国哲学"、中国思想失其为"中国思想"、中国学问失其为"中国学问"矣."大利主义"完全不可用"西式功利主义"去解读.     

论"国学"之作为"学"

“国学”就是“中国思想家的思维方式”,就是渗透在中国哲学、中国文学、中国史学等具体学问之中的“有别于西方思维的中国思维”。它主要表现为:只讲“相关律名学”(correlation-logic),而不讲“主谓式句辞”(Subject-predicate proposition);只讲现象论,而不讲本体论(ontology);只讲符号论,而不讲实在论(realism);只讲“内在关系”(internal relation),而不讲“外在关系”(external relation);只讲“大心论”,而不讲“人类中心论”(Anthropocentrism)之类的任何“中心论”;只讲“职司主义”或“功能主义”,而不讲基础主义或本质主义等等。这是一整套有别于“西学”的独立的“思想体系”,有了这套独立的“思想体系”,中华民族不怕没有复兴的一日。     

我国非法证据排除规则的可操作性拷问

我国非法证据排除规则确立了刑讯逼供证据坚决排除的基本原则,意味着我国刑事司法向人权保障的积极迈进。在实务操作中,可行性是能否贯彻立法精神的关键指标。我国非法证据排除规则还存在若干可行性疑问,在非法证据界定、非法物证考量、毒树之果效力、警察出庭保障、被告人举证、讯问全程录音录像等方面尚待进一步细化完善,以增强可操作性,防止规则被虚置。     

陈独秀"二次革命论"探析

陈独秀的“二次革命论”源于对中国无产阶级和资产阶级的错误认识,但他并不是一以贯之,而是有一个认识上反复发展的过程,最后终于把革命的砝码压向资产阶级,在党内形成了一条右倾机会主义路线,给中国革命造成了严重危害。     

"补课论"的失足

本文认为,所谓"补资本主义的课",不仅是一种严重脱离群众、脱离实际的幻想,更是一种历史的倒退和历史的反动.     

论道德教育中的"以人为本"

“以人为本”的道德教育,首先必须“目中有人”,彻底摒弃将道德“泛政治化”的做法,还道德作为人们社会生活的必需的本来面目。道德教育应以引导人们追求有道德的“好生活”,培养和塑造独立性自主性人格为重心。     

论"讲真话"与反腐败

腐败和不讲真话是对党和国家造成威胁的两个大问题,这两个问题紧密联系,互相作用。营造“讲真话”氛围与反腐败密不可分,离开反腐败,“讲真话”风气就很难树立起来;离开“讲真话”,反腐败的成效就必然受到影响。必须把营造“讲真话”氛围与推动反腐败紧密深入结合起来,发挥整体效应。     

论孔子的"中庸"

孔子（前551-前479）,名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期（公元前475年前后）。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,今本《论语》,系东汉郑玄混合各本而成,共二十篇。     

国企改革"四点"论

中国的国有企业改革,我个人认为,现在处在一个很微妙而且很关键的时刻,有两种可能都存在:其一是排除干扰,推进国企改革向纵深发展;另一种可能则是出现一定曲折。我个人的观点是以下四点:珍惜改革成果,正视深层矛盾,排除两种干扰,瞄准"三重"推进。     

恩格斯的"跨越"论

恩格斯并非如西方学者所指责的那样,是"历史单线论"的固持者.恩格斯在晚年时期得出的关于俄国社会必然要走上资本主义发展道路的结论,只是其根据俄国社会所处历史条件的变化做出的具体结论,并不意味着恩格斯主张所有的前资本主义国家都无法"跨越"资本主义的发展阶段;恩格斯始终注意强调"跨越"实现所必须具备的客观条件和历史前提问题,这对于我们今天进一步理解和认知"社会主义初级阶段"的长期性和复杂性问题,具有方法论的指导意义.     

警惕"意识形态终结论"

以苏联的解体和世界两极格局的终结为背景，西方一些学者提出了“意识形态终结”的命题。第一个根据，就是认为意识形态的争论已经随着西方自由民主的资本主义的“胜利”而告结束。那么，意识形态斗争果真已经结束了吗?以马克思主义立场来分析，答案是否定的。马克思主义认为，意识形态作为一种思想体系，本质是一定阶级政治、经济的反映，是一定阶级、国家、政治集团根本利益的体现和共同价值取向。作为社会存在的反映，只要还存在     

论江泽民党建理论中的"两论"思想

“两论”思想是江泽民党建理论的重要部分。和平与发展两大课题、党情的两大根本性变化、党的建设的两大历史性课题、两个先锋队、两个纲领、全面贯彻党的基本路线要注意抓住两条、坚持“两手抓、两手都要硬”等“两论”思想从不同维度、不同视角展示了江泽民党建理论的精髓。     

论孙中山"革命学"中的"自由"

“自由”是孙中山“革命之学问”中的重要基石,是革命正当性的重要依据。孙氏的“自由”观由两个互相矛盾的内容构成:一是“自由”是人民不可剥夺的政治权利;二是在中国当时的革命环境中,要国家团体有自由就必须牺牲国民的个体自由权利。孙氏在这个问题上实际上是混淆了古代“自由”与近代“自由”的区别。     

"弥赛亚使命"与"苏联中心主义"论

东正教成为俄国国教已有一千余年,俄国自认“第三罗马”、莫斯科被称为“君士坦丁新城”也有五百余年的历史。“弥赛亚使命”教义被大肆宣扬,其潜移默化的影响不可低估。斯大林的“苏联中心主义”具有“弥赛亚使命”的一切主要特征。与列宁截然不同的是,斯大林一向把苏联的国家利益和“历史使命”视为高于一切,把共产国际、“世界革命”机制视为贯彻“苏联中心主义”的工具。苏联时期诸多超出常规的理论观点和实际行动,都可佐证这一事实。