核心价值体系大众化视阈中的自爱教育

传统社会以首孝悌作为德育的出发点,成功地将以三纲为核心的价值体系内化为当时民众的信仰。其顺利实现大众化的成功经验就是孝悌的出发点符合了每一个道德主体的切身利益,能够在道德主体内心产生共鸣、形成共识。社会主义核心价值体系只有实现大众化,内化为广大社会民众的信仰,才能真正发挥兴国之魂的作用。信仰的确立离不开主体的情感体验和生活经历,自爱的情感体验是以自我需要的满足为根据的。核心价值体系大众化过程中的德育,应该首先满足人民主体的低层次需要,在低层次需要的基础上激发出主体高层次的需要。自我实现的需要与核心价值体系的本质要求是一致的。因此,我们能够把自爱作为将核心价值体系内化为国民信仰的德育起点。     

论亚当·斯密的自爱观

斯密的自爱思想是学术界研究的薄弱之处,而这恰是理解斯密经济和道德理论的关键所在。自爱是指珍惜自己的身体和荣誉,在斯密看来,自爱分为物质和精神两个层面,精神层面的自爱由低到高可以划分为三个阶段即喜好赞扬、喜好真正的光荣和喜好美德。其实,斯密不仅告诉我们何谓自爱,而且告诫我们如何合理自爱、控制自爱和超越自爱。     

拒贿就是自爱

央视"法治在线"栏目曾报道一案例:甲是某市环保局处长,乙为某企业主管,二人乃多年好友。乙为给单位谋利,企图向甲行贿5万元,甲拒绝未成,但碍于朋友情面只收了2万元。检察机关发现线索遂对乙进行询问,乙便一五一十交代了向甲行贿的事实,甲受到法律惩处。     

促进心理和谐的哲学思考

改革开放在给人们带来物质利益的同时,也带来了压力,使人们产生了许多心理问题。本文从心理和谐的特征和我国心理和谐的现状出发,运用历史唯物主义的基本原理,分析了影响我国城乡居民心理和谐的原因,论述了促进心理和谐的途径。     

经济哲学视阈中的农民问题

＂三农＂问题归根结底是农民问题。而中国农民问题之所以日益严重,其根源在于国家和社会的价值取向一直偏离了农民的需要和农民的发展。它已经不仅仅是经济发展的问题,而是更为深刻的人的问题。必须在全社会树立以＂农民为本＂的价值取向,建立较为公正的社会制度安排,促进农民的全面发展,才能从根本上解决中国的农民问题。     

“自我”的哲学—经济学探索

自我这个概念具有强烈的经济意义.剥离了"我的"、利益、财产那种纯粹的、赤裸裸的"我",就如同剥离了属性的实体一样,是不存在的.反之,自我占有适度的财产,对于人的独立自由具有非常重要的意义.     

马克思主义生态哲学视阈中的人与自然和谐

马克思主义生态哲学为人类社会摆脱生态危机提供了重要启示，也为中国建设社会主义生态文明、促进人与自然的和谐提供了指导思想。思考人与自然的关系，就会发现，人类对于自然界的规律还有很多未知领域，更妄论控制和统治自然界。在经济社会发展过程中，要反思过分强调人的主体地位和利益需求而不顾自然客观规律的行为，自觉调整发展方式，实现人与自然的和谐。     

简论“微时代”视阈下大学生健康网络心理的培育

大学生网络心理健康培育是高校实现立德树人根本任务的重要环节,以微信、微博等为载体的"微时代"到来为大学生健康网络心理培育提供了新的平台和机遇,关切大学生"管理社会"、情感交流、认同归属、自我成就的网络心理需要,回击网络心理问题,提出大学生健康网络心理培育策略,助力大学生网络心理健康发展,成为新时期大学生心理健康教育的时代趋势和现实诉求。     

班干部管理“八不要”

湖北省郧县柳陂镇辽瓦中学党支部书记董方华：1、不要忽视提高学生干部的心理素质。在实际工作中我们常常感到有些学生干部，只能表扬，不能批评，感情脆弱，缺乏韧性，承受挫折的能力不强。所以，学校必须在培训提高学生干部工作能力的同时，采取读书、谈心等方式不断提高他们的心理素质，让他们能够经风雨，见世面，承受来自各方面的心理压力。     

从文化哲学的角度认识“全球化文化”

目前,全球化这个广泛使用的概念尚未有普遍认可的定义,比较流行的理解是把全球化看作一种经济现象或一种进化过程。具体来讲,我们一般从以下几个角度来理解全球化。第一,从信息角度,认为全球化是信息与通讯自由传递的全球化。这个层面的界定往往会把全球化归因于科技的进步。第二,从贸易与资本流动即经济角度界定全球化．认为全球化与资本全球流动、资源全球配置、     

对“斗争哲学”与“和谐哲学”的思考

“斗”与“和”分别在事物的运动发展中发挥着各自的作用。“斗争哲学”与“和谐哲学”代表着两种不同的哲学倾向,分别适合于事物发展的不同阶段。历史经验表明,社会主义建设时期需要“和谐哲学”,“斗争哲学”如果僭越了其适用范围,会给社会主义建设事业造成极大的危害。在和谐社会的构建过程中,“和谐哲学”大有可为,但不能泛化。     

论"和谐哲学"

建设和谐社会,必然地提出了一个有没有“和谐哲学”的问题。文章对毛泽东主张的“斗争哲学”及其实践结果进行反思,在肯定其积极作用的同时,指出其忽视同一性的偏颇。进而,论证构建社会主义和谐社会的理念实际上提出了一种新型的“和谐哲学”。这种“和谐哲学”更加强调和尊重事物的同一性,与“斗争哲学”有着显著的差别,更不是像“斗争哲学”那样要指代马克思主义的整个哲学体系。“和谐哲学”的核心,在于倡导一种互助、合作、团结、和谐、稳定、有序的价值取向。加强社会主义和谐社会建设,就要以“和谐哲学”为指导,把和谐作为一种根本和长远的价值目标,在和谐与不和谐两种因素的矛盾运动中,坚定不移地朝着社会更加和谐的方向前进。     

构建"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"之初步设想

在文史哲三大领域,"俗学"与"俗史"研究得最充分、进展最大的是文学,其次是史学.虽尚无人出版一部<中国俗史学史>,但毕竟已有学者开始讨论这一问题.进展最慢的是哲学,至今还没有人提出"中国俗哲学"与"中国俗哲学史"这两个概念.从谢无量<中国哲学史>到胡适<中国哲学史大纲>,从冯友兰<中国哲学史>到张岱年<中国哲学大纲>,它们代表着近百年来中国学者建构"中国雅哲学(史)"之努力.但从他们对于"哲学"与"中国哲学"的界定看,还应有一个"中国俗哲学(史)"的存在.宇宙论、人生论、知识论等领域之观点,既都有上位与下位之别、雅与俗之别,我们能构建出一部"中国雅哲学(史)",当然就有可能构建出另一部"中国俗哲学(史)".就其地位看,"中国俗哲学(史)乃是中国哲学(史)之"重心",没有"中国俗哲学(史)"之复兴,便没有"中国哲学(史)"之复兴;没有"中国哲学(吏)"之复兴,便没有"中学中理"之复兴.     

马克思主义哲学与实践的“正常”关系辨

作为真理的马克思主义是在实践基础上产生的,是经过实践检验的,但在实际运用时还必须与具体实践相结合.其要求是结合实践经验理解理论的深刻本质;从实际出发,在理论指导下形成指导实践的路线、方针、政策;重视特殊的个别实践经验以丰富普遍原理,与时俱进,总结新鲜的实践经验,发展马克思主义理论.马克思主义(哲学)普遍原理与实践的结合不是与实践保持同步,为了实现结合,两者必须保持一个确当的距离.     

行政哲学的"问题域"

作为一种特殊的部门哲学,行政哲学能否具有自己相对独立的学科地位,关键在于能否从哲学视野中确定自己独特的"问题域",而这又取决于哲学是否具有不同于作为具体科学的行政学的独特的"问题域".只有恰当地阐释这些问题,才能有效地说明行政哲学能否可能、何以可能以及可能什么.     

试论庄子哲学与存在主义哲学的宇宙观

庄子哲学与存在主义哲学从主观唯心主义的"道"与"存在"出发,演示了客观世界是"道"与"存在"的外化,是主观意志的产物.他们的宇宙模式,主观的时间性,以及"道"与"存在"的独立根源性的论述,清楚地表明了其哲学体系的唯心主义实质.     

民生哲学视域下的创新社会管理研究

社会管理创新的根本目标是改善民生,提升政府的社会管理水平。从民生视角来看,创新社会管理的民生基础是人性尊严,民生目标是还富于民,民生保障是还权于民,民生途径是公民参与。从民生角度提出创新社会管理的渠道和办法有很强的现实性和可操作性,有利于民生型服务型政府的创建。     

"宇宙共同体":中国哲学的终极关怀

假如我们把大于个人的单元称为“共同体”,则各种立足“共同体”的理论或学说,就都是反个人主义的。这种理论或学说在西方思想中始终存在,只是不占主流而已。。生命共同体”或“生态共同体”是西方人到目前为止所达到的最高境界,这种境界的视野并不是最大的。还有比“生命共同体”或“生态共同体”更大的共同体,如“太阳系共同体”、“银河系共同体”,直至“宇宙共同体”。这个“宇宙共同体”是中国历代哲人所倡导的。“宇宙共同体”正是中国哲学的“终极关怀”。是中国文化五千年真正一以贯之之“道”, 是中国文化真正之“道统”。在“全球化”时代,这个“宇宙共同体”的总体框架是可以保留的。