马克思现代性思想视角下中国式现代化的理论内涵与价值彰显

马克思从主体性角度对资本主义所体现的人与人对立、人与物对立、主体与客体对立的现代性进行了批判与重塑,奠定了中国式现代化的逻辑基点。中国式现代化是对马克思现代化理论的继承和发展,具有人口规模巨大、全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路等深刻的理论内涵,提升了马克思主义理论的新高度,开辟了社会主义文明新境界,开拓了人类文明发展新向度。     

辛亥革命百年研究中的三大误区

在辛亥革命百年研究热中,大多数著述从史实出发,抉微发隐,立论客观、公正,深受读者好评。但也有些著述仅局限于若干孤立事实,进入了辛亥革命研究的误区,这些观点主要有三：“清末新政”好,辛亥革命不好;“立宪派”在革命中发挥了主要作用;南北议和是孙中山和袁世凯的双赢。     

从"后现代转向"的视角理解审美现代性

“现代性”、“审美现代性”这些曾经被说成是与中国无关之舶来品的东西,如今已经渗透到了现实和文化生活的每个角落。如从现代性转向后现代性的视角理解审美现代性,不难发现,审美现代性在中国当代社会的生存与发展状况,与西方历史上的际遇几乎如出一辙。事实上,当审美现代性成为社会热门话题之前,随着改革开放而悄然形成的审美意识,已经转化成一种为现代性补弊纠偏的批判与救赎力量,并日渐成长为维系现代社会精神生态平衡的最重要的思想主潮之一。     

从《巴黎手稿》看马克思的现代性批判

马克思主义哲学诞生于现代社会。作为时代精神的精华,它与现代性的关系究竟是怎样的呢?这无疑是一个需要认真探讨的问题。对它的恰当解决,将有助于我们深化对马克思主义哲学精神实质和时代维度的理解,也将有助于我们对现代化的历史进程及其后果保持足够的反省能力。有鉴于此,本刊特发表下面一组笔谈,以期引起学界就此问题展开更广泛深入的讨论。     

马克思的实践哲学与现代性

对现代性的理解、反省和批判构成了马克思一生的理论主题。马克思正是以实践为出发点，在对资本全球化社会的反思性批判中使他的现代性视闽得以呈现。     

马克思对现代性的批判与反思

现代性问题作为当前社会发展遇到的瓶颈已经为许多哲学家所批判和反思,但仅从否定启蒙理性的角度批判现代性问题显然是不可能成功的,而后现代主义者不再存在论基础上去消解理性中心主义的做法也是流于表面。尽管马克思没有直接使用过"现代性"一词,但他通过对资本主义社会的深刻洞察,对资本逻辑、资本主义生产方式和资本主义私有制的反思、重构和超越,从异化劳动入手,提出只有扬弃资本主义私有制,实现自由人共同体,才能使人回归本质,实现自由全面的发展。这为我们思考和解决现代性问题提供了新的方法和路径。     

现代性反思视角下的中国道路

以资本为原则的西方现代性在现实发展中面临着一系列危机。中国道路是在批判西方现代性的基础上,逐渐形成的超越资本现代性逻辑的社会主义现代化道路。中国道路确立了以人民为中心的发展理念、追求全面现代化的发展目标、坚持和平发展的价值原则,为世界现代化提供了中国方案。     

马克思对现代性的判断及其对中国的启示

马克思通过对资本主义生产方式的分析，对现代性进行了判断。只要存在资本主义，就不能避免现代性的悖论性后果。社会主义中国在现代化建设的过程中也面临着如何判断现代性的问题，因此国家领导人先后提出了可持续发展战略、科学发展观、和谐社会建设等命题，它们与马克思对现代性的判断是紧密相连的，表达了“去资本主义性”的追求。     

帝制终结时——辛亥革命百年评说

辛亥革命充分显示了历史的吊诡:清统治者欲专制自为,却成了自己的掘墓人;革命者最初欲改良社会政治,最终却走向了革命;清王室欲行宪政,却屡屡错失良机,从而导向了革命;革命终结了帝制,却推出了袁世凯这一复辟帝制的野心家。     

纪念辛亥革命百年的几点感悟

清朝预备立宪的逆转使得辛亥革命的发生有其历史必然性;辛亥革命的历史功绩,不仅在于推翻了延续两千余年的专制帝制,而且在中华大地上建立了前所未有的共和国,《中华民国临时约法》则奠定了民国的法统。法统一词是民国初期流行的政治术语,其义是指政府权力的法律来源或权力的法律依据,用以判别政权的合法性与正当性;没有辛亥革命,就没有新民主主义革命。《共同纲领》是人民的选择,也是中国共产党执政合法性的法律依据。     

关于马克思现代性理论的研究述评

现代性研究自上世纪90年代开始进入中国学术界的视野，马克思的现代性思想是这个领域研究不可绕开的重要话题。学者们围绕马克思是否研究过现代性、现代性的内涵与现代性的困境、马克思如何展开他的现代性理论以及马克思现代性思想的现实意义各抒己见，梳理这些问题的研究现状，可以看到当前马克思现代性理论这一课题的研究成果，也发现了其中存在的不足，明确了学界下一步的研究任务。     

马克思现代性批判的理路探析

马克思对现代性的批判是建立在对现实社会生活的考察基础之上的。马克思在历史发展的语境中分析了现代性的价值,阐述了实现人的自由与解放是人的发展、社会发展的应然目标。但是,马克思并没有停留在对人与社会发展目标的道德批判,而是利用科学发展的成就,客观分析社会生产力变革的进步意义,提出人的发展的社会基础以及发展的三个阶段的理论。马克思批判现代性,以历史原则使道德理想、人本关怀与科学理性价值获得统一,确立批判现代性问题的历史立场,探寻认识现代性及其人的发展问题的正确理路。     

马克思现代性理论研究述评

自上世纪90年代现代性研究开始进入中国学术界的视野,马克思关于现代性的思想理论成为这个领域的重要议题.学者们围绕马克思是否研究过现代性、现代性的内涵与现代性的困境怎样、马克思如何展开现代性理论研究、马克思现代性理论有何现实意义等方面各抒己见.梳理这些问题的研究现状,我们既可以了解当前关于马克思现代性理论的研究成果,也能够发现研究中存在的不足,从而明确下一步的研究任务.     

从马克思的视角看教育公平

教育公平是我国教育改革中所面临的一项重要课题,无论是十七大报告,还是温家宝总理的《政府工作报告》,都特别强调了教育公平的重要性。马克思虽然没有专门、系统地论述过教育公平问题,但是,马克思的相关教育思想和公平思想,可以为我们正确理解当代中国的教育公平提供重要的理论依据和方法论的指导。     

从辛亥革命论及孙中山与时俱进的思想品质

孙中山的革命思想从资产阶级单独领导旧民主主义革命开始向联合其他革命力量走新民主主义革命道路转移,体现了与时俱进的品质。     

现代性与后现代性视域中的黑格尔与马克思

如何理解马克思与黑格尔之间的关系,是理解马克思哲学及其当代意义的重要问题。黑格尔哲学显然是一种现代性的哲学话语。过度强调两者的连续性,即意味着将马克思哲学也同样理解为一种现代性的哲学话语,这就涂改遮蔽了马克思在颠覆形而上学、批判现代性过程中所呈现出的后现代性意蕴。事实上,正是在黑格尔哲学的断裂处,在传统形而上学的终结处,在现代性哲学的终结地,马克思开启了一种新的哲学范式,它标志着现代性的终结和后现代性的开端。     

从政治文化论辛亥革命时期中国妇女政治意识的觉醒——为纪念辛亥革命90周年而写

本文从政治文化的视角,论述了辛亥革命时期中国妇女政治意识的觉醒,主要包括利用自办的报纸宣传自己独立的政治主张,成立自己的政治团体,发起参政运动等几个方面。文末分析了中国第一次妇女参政运动失败的原因。     

中国现代性发育的主体性叙述

现代性只能是一个特定的名词,它的内涵源于自工业革命至今的时代特征。全部近现代思想史,思想家们都只是在用不同的方式叙述着现代性,以至于一个如此简单的词汇内涵变得如此复杂。然而,纵观各种关于现代性的叙述,唯有个体主体性才是其中的主轴。马克思的资本叙述为现代性的个体主体性的反思奠定了马克思主义解读的基调,事实上也是最为深刻的。中国的发展离不开现代性的发育,而健康发育的关键在于处理好世界主义的普遍原则与中国特色的关系。     

从批判“冒充共同体”到构建“真正共同体”——从马克思的现代性角度审视

马克思主义哲学作为时代精神的精华,是时代的产物,是与现代性问题紧密相连的。马克思主义哲学是反现代性的现代性,是在批判现代性中重建现代性的,而现代性的批判与现代性的重建都是立足于共同体角度的。马克思批判现代性就是要立足于批判冒充共同体(包括货币、资本抽象共同体与国家虚幻共同体等)对于人的本质的异化;马克思重建现代性就是要立足于重建真正共同体,实现人的本质的真正复归,实现人的自由而全面的发展。     

马克思对人的本质理论认识的现代性批判

人是马克思一直研究的中心课题。马克思对人的本质的认识的现代性批判是通过实践原则确立的,从法哲学到以抽象劳动为核心,形成"自由自觉的劳动",再到深入劳动过程的内部,从社会关系中寻找人的现实本质,最后到具体的社会实践和社会关系出发形成"现实的个人"。正是在这一现代性批判的蜕变过程中,马克思不仅实现了其关于人的本质理论从不成熟到成熟的思想变革,也为人类社会现代化过程中所遭遇的现代性问题提供了新的指导。