“咎莫大于欲得”

老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”贪则智昏，不计后果；贪则心狂，胆大妄为；贪欲不止，害人害己。     

毛泽东读《老子》实录

老子大约生活在春秋末年，年长于孔子。作为道家思想的创始人，他不仅是中国古代最有影响的思想家、哲学家，而且在世界文化史上占有极其重要的地位。老子所著《道德经》亦称《老子》，以“道”为核心，构建了一套完整而独特的宇宙观、社会观和人生观，虽然只有短短五千余言，但超过与之同时期的无数鸿篇巨制，可谓博大精深。一生嗜书如命的毛泽东，早在青少年时代对《老子》一书和老子思想即已非常熟悉。他在《讲堂录》里便记有：“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”１９１７年暑假，毛泽东与同学萧子升一道“游学”时，在…     

“老子论强弱”与班主任工作的“刚”与“柔”

相传．孔子带弟子到老子那里去请教．孔子见到老子，恭恭敬敬地行过礼，垂手站在一旁。老子那时已经很老了．正闭目静养，听到响动，抬起眼皮望了望。孔子忙请安道：“弟子孔丘特来候教。”半晌，老子张开嘴，用手指着自己的嘴问：“你看我的牙怎么样了?”孔子说：“已经全掉了：”老子又问：“我的舌头怎么样了?”孔子回     

从治大国若烹小鲜谈重在持续

“治大国若烹小鲜”语出《老子》第六十章，因此句微言大义，言近旨远，其确切含义至今仍众说纷纭、莫衷一是。笔者较为赞同唐玄宗之注解：“烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣。”即治理国家与烹饪小鱼一样都应不折腾，少翻动，否则会“民伤”、“肉碎”，法弛国乱而无所得。     

思想政治工作中的“舍”与“得”

老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”老子的这段追问、审视之言，使我们悟出一个共性问题：一个人过分、过多、过度地追求欲望，必然会付出沉重代价。在名利上，“少则得，多则惑”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在这里，明确地指出了舍与得的道理。     

当官的“舍”与“德”

老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”老子的这段追问、审视之言，使我们悟出一个共性问题：一个人过度地贪婪，必然会付出沉重代价：一个人在名利上，“少则得，多则惑”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。在这里，明确地指出了舍与得的道理。正如印度诗人泰戈尔所言，当鸟翼系上了黄金，鸟儿就飞不远了。     

直言何以犯忌

有句古训：直言犯忌。我们中国人有个通病，喜欢听好话，听奉承话，即便明知是假话谀词，只要听了飘飘然受用，就爱听。直言则不会拣好听的说，说长，也道短，而且主要是道短。认定，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，也就是《老子》所云：“信言不美，美言不信。”     

文明与欲望

老子的《道德经》里有这样一段话：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”意思是说，金玉满堂，没有谁能守得住；富贵而骄，自己招致祸害。老子在2000多年前就已揭示出这一深刻的人生道理，可见贪欲（欲望之一）古已有之，并成为人自身难以克服的痼疾。     

“虚心实腹”论

“虚其心，实其腹”，是老子留给我们后人的一句充满哲理的千古名言。老子讲的“虚其心”，指的是什么﹖指的是内心物我两忘，虚旷无垠，能容得下江河湖海，容得下崇山峻岭，容得下天地宇宙。而“实其腹”呢，则指的是在“虚其心”状态下的另一种安然，是一种精神得到满足后的慰藉，正可谓抚实若虚，处有若无。实是以虚为前提为条件的。虚，是一种状态；实，是一种结果。“虚”到极处，方可“实”到好处。虚与实，二者是辩证的统一。苏东坡在《赤壁赋》中说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月…     

言以简为当

老子曰：“信言不美，美言不信。”用今天的话说，大意就是：诚信的实话未经加工所以不美妙动听，而辞藻华美的言辞往往不真实不靠谱，这也正是前人所说的“雅含虚伪，俗含真理”。“言以简为当”、“简洁是智慧的灵魂”，说的都是发言讲话写文章以简洁为好。何以致简？《论文偶记》说“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而合藏不尽则简，故简为文章尽境。”清人刘大魁不仅给出了致简八路径，还力挺言简意赅为文章之最高境界。     

品得百味苦亦甘

《老子》载：“五味令人口爽。”爽者伤败也。然我的纪检生活可谓百味，却丝毫没有伤败不堪之感，缘由即在酸甜相济，苦在乐中。正如《管子·宙会》所言：“五味不同物而能和。”这调和的润滑剂即是我的同事了。兹列三则日记。是以明之。     

百字小说（五则）

百字小说（五则）山渠人荞麦地里Ａ生从山沟拱出“农门”，三年未归。忽一日回乡至村口，见一老翁面对田畴颔首而笑，随问：“老头，这红杆杆绿叶叶是什么东西？”老翁扭头一看，撕住领带连打带骂：“你个臭小子，不识荞麦，连你老子也忘了吗？”“天府园”里儿子考中，老...     

马一浮与道家哲学研究

马一浮老、庄学的一大特色，在于用佛教般若思想注《老子》上篇而有《老子注》，笺《庄子》文句而成《庄子笺》。马一浮对老、庄哲学的评判具有两种态度：一方面，站在儒家“有为”的立场之上对老子辩证法的消极因素予以无情揭示，对庄子“齐是非”的相对主义认识论提出批评。另一方面，又极力赞同老子“为道日损”的修养方式、庄子“逍遥游”的自由理想境界并切身实践“心斋坐忘”的为道方式。     

敬业与乐业（节选）

我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。第一要敬业。“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬。”     

敬业与乐业（节选）

我这题目，是把礼记里头“敬业乐群”和老子里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来。我所说是否与礼记、老子原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。第一要敬业。“敬”字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好。他说：“主一无适便是敬...     

“无欲”、“愚民”和“小国寡民”——老子社会思想略论

老子在讨论社会问题时，将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲，首先是对圣人自己的要求。他希望通过“损有余而补不足”来解决社会贫富悬殊的矛盾。老子提出“愚民”，并不是对人民采取敌视的态度，而是要把人民的境界提高到圣人的程度。以达到天下大治的目的。“小国寡民”既是老子的理想社会，也是对现实社会的批判。     

严复对老子思想的诠释——以《〈老子〉评语》为中心

与康有为、谭嗣同对老子的抨击相反，严复对老子格外青睐。事实上，严复推崇老子的过程，就是对老子的思想予以解读、诠释和重新发现的过程。在《〈老子〉评语》中，严复对老子思想的诠释集中表现为基于“第一因”的哲学思想、天演学说和民主思想三个方面。这些内容既是严复对老子思想的解读和诠释，也表达了他对老子的态度和评价。     

治国何患

春秋时，齐景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦焉，人主左右是也。”     

为什么叔叔的名头也“唬”人

和前段时间的“我爸是李刚”事件惊人相似：2010年12月17日晚上，永嘉县瓯北镇有一辆起亚车和奥拓车相撞。交警去处理时，满身酒气的起亚车驾驶员金建兄纠集七八个人，围殴3位警员。围殴过程中，金建兄大声宣称：“我叔叔是金国友，跟老子作对的话非弄死你们不可!”（中国新闻网）     

“虚实相资”与企业管理艺术

“虚实相资”这一命题,是在《老子》第十一章中提出来的。老子从否定的思维方式出发,在肯定“实”的价值的同时,更为肯定“虚”的价值。他以车、器、室为例,指出:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”明代哲学家薛蕙在其《老子集解》中解释说:这一章,“顾其指意,实即有而发明无之为贵也。盖有之为利,人莫不知,而无之为用,则皆忽而不察,故老子借数者而晓之。”老子根据“虚实相资”的原则,进一步提出了“无有入无间”(《老子》第四十三章)的观点,认为无形的东西能穿透没有间隙的东