壮族当代教育与传统教育的衔接探究

壮族是一个有着深厚民族传统文化的民族,深厚的民族传统文化是壮族先民在同自然作斗争的过程中创造出来的。为了更好地适应自然,壮族人民创造了稻作文化;他们创造了都老制度,使民族内部人与人之间的关系更加协调;他们还创造了歌咏文化,使人们在劳作之余能够身心愉悦,永远都保持轻松、愉悦的心态。在千百年来的民族发展中,壮族人民利用这些凝聚民族智慧的传统文化来协调人与自然、人与人以及人与内在精神之间的关系。在现代社会,壮族传统文化不断受到侵蚀,如何将当代教育和壮族传统教育相衔接已经成为迫在眉睫的问题,在此试对其进行分析。     

壮族八音：穿越百年的铿锵

都说音乐是无国界的。我觉得这只是在空间上说明了音乐的定位,而在时间上,音乐也是无任何界限的。它弥散于岁月的角落,渗透着动人的情感,以美味佳肴般的诱惑,从听觉、知觉、感觉上,给古代和现代两个世界架起一座沟通的桥、一条穿越的隧道。     

论壮族传统道德在壮族大学生道德教育中的作用

壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分,壮族传统道德在当今社会仍具有信仰、规范等现代价值。继承和发扬壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中能够为壮族大学生的道德行为创设了有益的心理环境以及对于提高当代壮族大学生道德教育的针对性、实效性和增强壮族大学生的民族自豪感和自信心具有重要的作用。     

论壮族传统道德在壮族大学生道德教育中的作用

壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分,壮族传统道德在当今社会仍具有信仰、规范等现代价值.继承和发扬壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中能够为壮族大学生的道德行为创设了有益的心理环境以及对于提高当代壮族大学生道德教育的针对性、实效性和增强壮族大学生的民族自豪感和自信心具有重要的作用.     

明智之德与当代道德建设刍议

明智 ,是中国古代基本道德规范之一。儒家视“智”为“三达德”(智、仁、勇 )之首。虽然这并不意味着“智”是道德的核心 ,但却表明只有智者才能成为仁人。它要求人们明辨是非 ,不受迷惑、蒙蔽 ,能见于未萌 ,见微知著 ,正确决断 ,趋利避害 ,能知人知己 ,而这些要求都离不开一个“明”字。中国古代哲人用“明”来解释“智” ,称之为“明智” ,是十分精当的。在社会主义道德建设中 ,弘扬明智品质 ,对于稳定社会秩序 ,协调人际关系仍具有特别重要的意义。     

歌海舞洋老达保

老达保是拉祜族创世史诗《牡帕密帕》传承基地之一,是唱响《快乐拉祜》的地方,这里的人们与歌舞为伴,与快乐相随。走进老达保,总是能听到他们歌唱共产党,歌唱新生活的美妙歌声。澜沧县酒井乡老达保是全国闻名的拉祜族歌舞之村,坐落在青山绿水间,全村102户419人,无论男女老少,人人都能歌善舞,保留的拉祜族传统芦笙舞有64套、摆舞99套、古歌100余首。     

女性视角下壮族传统纺织文化的创新探析

在社会性别视角的嵌入下,文章通过纺织与壮族女性自我意识相互构塑的历时性阐述,从生产的范型、品行的规范、关系的缔结三方面来挖掘壮族女性的生存策略与文化意识,从而将纺织文化对女性意识的构建进行正面价值意义的确认。作者认为传统会影响女性在新时代的认同思考与行动抉择,只有将女性的自我认同与广阔的社会生活和新时代的意识形态联系起来,才能敞亮妇女的生命意义,助力乡村振兴。这是新时代的文化选择以及特定价值向度的选择担当,是立足现实和面向未来发展的需要。     

民族传统文化与地方社会经济发展——以桂林《印象·刘三姐》为例

文章在对全球化背景下<印象·刘三姐>实景演出的运作原理和实际效益分析的基础上,肯定了其"开发、创新民族文化.以民族文化产业化促进民族现代化,实现民族传统文化与地方社会经济良性互动"的特色发展道路.并指出这种发展模式适应了全球化背景下,民族既要现代化,又要保持民族文化的主体性和独特性的要求,对其他民族地区的发展具有重要的理论和实践的借鉴意义.     

返璞归真携手民歌之约

绿城九月,金风送爽,南宁国际民歌艺术节一年一度的歌舞盛会——“大地飞歌·2013”3日晚拉开帷幕。     

伊藤经子

到日本访问，最先见到的就是伊藤经子。起初，我误把她当作中国人，她长得很清秀，唇边，总是漾着微笑，一口流利的汉语，加上那身淡雅的装束和齐耳的短发，典型的中国职业妇女。后来，她主动地自我介绍，才知是道地的日本人。伊藤是翻译，在日本访问期间，她全程陪同。１０天下来，才知道这真不是件轻松的差事。每次宴会，都是她最劳累的时候，不但要不停地口译，而且还要不时地记录。面前的美味佳肴，一道道端上来，又一道道撤下去，她根本就没时间吃上一口。也许那讲究色形味的精美菜肴是何模样，都无暇细看。正式的宴会则更辛苦了，日本…     

人杰地灵新宜州

宜州市,壮族歌仙刘三姐的故乡,这里山川秀美、景色如画,是观光旅游的好地方;这里历史文化源远流长,是山歌、彩调之乡;这里人民热情好客、豪情奔放……     

《印象&#183;刘三姐》的启示

近些年来，曾经家喻户晓的“刘三姐”几乎被人们淡忘了，而《印象&#183;刘三姐》的打造成功，却使更多的人想起了知道了刘三姐。《印象&#183;刘三姐》是现代审美意识拓展传统人物记忆的一次成功。它启发人们：传统资源可以转化为优势产品，而不是仅仅将其以雕塑或者主题博物馆的方式进行延续。     

壮族传统文化与构建社会主义和谐社会

壮族传统文化中普遍存在着一种“和谐”理念,这是壮族地区构建社会主义和谐社会的一种潜在优势资源。我们必须充分认识此种资源的所在和价值,进而利用其为广西的社会主义和谐社会构建服务。     

和合学视野下的少数民族传统生态文化——以湖南江华壮族为例CSSCI

随着技术文明的发展和进步,人与自然和谐共处的生态记忆日渐稀少,因而解决如何与自然和谐相处显得日益迫切。"和合学"是一个重要的理论资源,其由和生、和处、和立、和达及和爱这几个基本原理构成。以此为视野探讨壮族传统文化中蕴含的生态文化,从而获得更具体的生态智慧来对现今生态问题进行思考。壮族的生态文化主要体现在自然崇拜、神话传说、风俗习惯等几个方面,其中主要包含火崇拜、牛崇拜和太阳崇拜;布洛陀神话传说;住房、服饰和饮食。     

壮家尝新吃扁米

扁米，壮族群众称“侯暮”，为云南省广南县壮族群众制作的一种传统美食。相传已有３００多年的制作历史。每年金秋收获季节，壮族人民都欢庆“新米节”，节日期间家家杀鸡宰鸭，吃新米饭，喝新米酒。姑娘们从田间摘来半黄半绿的青糯谷，脱粒扬净后放到热锅里炒香，然后用碓舂至颗粒扁平，簸净糠麸，就成了壮家人独有的、又香又软的壮家扁米。扁米饭做成后，家庭主妇先盛上一碗，请家中长者品尝，祝愿“尝新长寿”。再用新鲜芭蕉叶包上一包送到娘家，表示“送新送福”，充分体现了壮家人尊老爱幼、热情好客的传统美德。扁米又是壮家人招待客…     

城市化视野下的少数民族传统文化与民族意识--以广西百色市壮族为例

城市化对我国少数民族传统文化和民族意识的发展的影响主要有两种可能一是少数民族文化与汉族文化之间的差异缩小,少数民族传统文化逐渐消失,民族意识弱化;二是少数民族传统文化继续发展,民族意识增强.无论怎样的发展趋势,都将影响到我国民族关系的发展走向.     

博鳌之子卢鸿基

卢鸿基(1910—1985),海南琼海博鳌人。早年入上海美专学习绘画,后转入国立杭州艺专,师从刘开渠学习雕塑。1938年,前往武汉加入周恩来、郭沫若领导的政治部第三厅,从此全身心地投入抗日救亡的艰苦斗争。参与组织发起中国全国木刻界抗敌协会,先后     

丙洲之子

两年前,我与友人到厦门马巷井头村寻访原福建水师提督林君升的安身之地。路过琼头海滨时,透过并不宽厚的海峡,清晰可见对岸的丙洲村。海面上,密密麻麻的,全是网箱养殖的设施。友人告诉我,虽说海面是两岸渔民共享的,但是由于"丙洲陈"历来比较强悍,在经过多次的纷争后,丙洲人渐渐占据了附近的主要海面,因此,这些养殖设施大部分是丙洲人的。说这话时,友人有些漫不经