妇女发展与家庭文化

早期经济体系以农业为主,男耕女织,男主外,女主内。对女性的期望是,从小作贤妻良母,相夫教子,孝顺公婆的角色,女子无才便是德。然而,时势所趋,妇女受教育机会大增,女性意识逐渐抬头,由传统家庭角色,开始向多元化角色发展。50-60年代妇女教育受到重视,     

隐蔽的光景 唐代的妇女文化与家庭生活

该书封底文字之一：陈弱水教授研究唐史已超过二十年。他从思想史出发，然后逐步延伸至社会史、文化史和政治史，功力之深，至堪钦佩。本书是他多年来精治唐代妇女史的一大集结：上卷论妇女与本家的关系，上起隋世，下迄五代，是一篇宏观的通论，为有唐一代的妇女生活勾画出一幅生动的历史图像；     

中国传统家庭伦理的现代转换

中国传统家庭伦理因其与社会结构和制度的匹配有效运作了两千多年，不仅维护了家庭的稳定而且强化了既定的社会秩序。现代化进程使传统家庭伦理失去了权威性、统一性，同时迫切要求以家庭关系变革和家庭伦理建设为基础，实现传统家庭伦理的现代转换。     

创新家庭文化 构建和谐文化——充分发挥广西妇女在基层文化建设中的作用

家庭是社会的基本细胞,家庭文化的进步程度决定着社会的文明程度.妇女是家庭的主要维系者和建设者,对家庭文化建设起着关键和主导作用.充分发挥基层妇女的主体作用,不断创新家庭文化,对于全面建设小康社会、促进广西经济、政治、文化和社会的和谐发展,具有重要的影响.     

现代家庭伦理精神建构的思考——兼论自由与责任

家庭伦理精神是整个家庭伦理的核心，它决定着家庭伦理规范的具体内容。中国传统家庭伦理的基本精神是家庭本位，一切以家庭利益为重，个人必须无条件地服从家庭利益。个性自由被扼杀，个人价值被消解。随着社会的发展，要求人格独立和自由的呼声越来越强烈。社会主义制度的建立和市场经济的发     

家庭领域的性别平等与妇女发展:指标研究与应用

本研究运用家庭领域性别平等与妇女发展指标体系,对中国家庭领域中的性别平等和妇女发展关系进行量化分析,以期能够客观地反映目前中国家庭领域中的性别平等与妇女发展状况及其地区差异,为制定合理的相关政策提供科学依据。     

中国西南少数民族妇女形象的现代建构

中国西南少数民族的形象经常性地被强势话语所主导,而少数民族妇女的身体形象更成为此改变的重要表征。少数民族的他者形象大多由女性代表,并将女性表现为带有落后乡村特色却又青春盎然的融合体。身着各色传统服饰的少数民族妇女经常成为各种艺术、文学和现代传媒争相表现的主题。在这种情境中,妇女形象作为少数民族的标志承担着多重涵义。少数民族妇女形象变成了区别族群的依据,成为与现代性相对照的各种传统性的标志,并通过相应的手段建构了少数民族民间文化与政治权力之间的互动关系。     

广东家庭文化建设的发展战略

广东家庭文化建设应围绕幸福广东和文化强省的建设宗旨,以建设健康、文明、和谐、幸福的家庭文化为基本目标,针对家庭文化建设面临的社会环境五大影响因素和家庭内部的三大问题,拟采取“五位一体”的宏观建设战略和“三大文化”的微观建设战略,以此提升全省人民的道德美化感、文化认同感、人文关怀感、家庭幸福感与社会和谐感。     

孝悌之道与家庭伦理

中国传统文化中的伦理指人际关系的原理、原则。明伦是儒家的一贯主张,是为学大端,本质上乃人禽之辨。中国传统最重家庭,家庭伦理由父子、夫妇、兄弟三重伦理关系组成。儒家以孝悌之道处理家庭伦理中的父子和兄弟关系,认为孝悌是做人的根本,是家庭和谐的基本途径。近代以来在经历了现代自由、平等精神的洗礼之后,儒家伦理中的基本内容仍然可以作为现代社会的基本原则指导人们的生活。这就需要我们重新考量家庭在现代社会的重要性,重建家庭伦理,在与民主、平等、人权等现代理念的融合过程中实现家庭伦理的现代转换。     

融合多元文化 推动妇女发展

历史赋予了澳门独具特色的中西融合的文化特色。一方面,中国传统文化如佛教、道教和民间宗教有着广泛的社会基础,特别是妈祖文化在澳门得到推广和弘扬。另一方面,教堂、圣诞、葡语葡文等西方文化元素也十分盛行。以中华文化为主流,华洋并存、各安其所、和谐共处、相互交融,构成澳门文化的特有风貌。     

“于丹现象”与新时期妇女发展的文化解读

新时期妇女的全面发展与文化教育密不可分。如何在文化层面去解读新时期妇女全面发展的时代密码，是摆在我们每一位理论研究者面前的全新课题。于丹，北京师范大学一位普通教师，仅仅因为在央视开讲《论语》七天而迅即“红”遍全国，受到这么多人的喜爱和追捧，乃至成为一种罕见的“现象”。这不能不说是一个值得大家关注和思考的奇迹。本文试图从“于丹现象”入手，把脉妇女发展与文化教育这个时代课题。     

和谐社会与妇女发展

妇女是推动社会进步的伟大力量,建设和谐社会离不开妇女的参与,同时,和谐社会的构建也为妇女发展带来广阔空间。要建设和谐社会,必须关注和和解决妇女问题,充分发挥妇女在构建和谐社会中无可替代的作用,在社会走向文明、走向和谐的过程中,求得妇女新的发展。     

对加强农村家庭养老文化功能的思考

第五次人口普查显示，2000年中国60岁以上老年人口与65岁以上老年人口占总人口的比例分别超过了10％与7％。据预测，到2003年，我国60岁以上老年人口数量将由目前的1．3亿增加到3．1亿，占总人口的比例提高到20．42％；到2050年，60岁以上老年人口数量达到4．68亿，     

夜郎文化精神与现代价值探讨

夜郎独特的文化精神至少具有以下几个方面:大山精神;"天人合一"的自然观;"和而不同"的文化观;以盛览、尹珍为代表的兴学崇教精神;铜鼓文化象征的团队精神;芦笙文化所代表的歌舞自娱精神;"坝子"文化所形成的安土重迁、知足常乐心态。上述夜郎文化精神及其心态,其中包含着不少同现代社会发展相联系并相适应的意识及观念。     

科学发展观与新时期妇女发展

在妇女发展工作中落实科学发展观,不仅能彰显促进妇女发展的时代精神,体现妇女全面发展的重大意义,还为促进男女平等协调发展提供根本路径。以科学发展观为指导促进新时期妇女发展的要求：要将妇女的全面协调发展必须置于经济、政治文明发展中;要切实优化妇女发展的社会文化环境;要全面提高妇女自身素质;要提高各级妇女干部的参政、议政能力。     

重塑我们的家庭文化

我们就此所付出的心力,还不光要维持人际之间的和谐,包括家庭与家庭之间的和谐,还要让我们的家庭,去协同其他的社会细胞,一起维持它们跟自然之间的和谐——而这就要涉及晚近兴起的动物伦理和生态伦理了!也就是说,即使在家庭这个最小的社会单位,也必须具备“民吾同胞,物吾与也”的道心,也必须培育“廓然大公”的德性。     

半流动家庭中留守妇女的家庭和婚姻状况探析

大量农民从农村到城镇的流动冲击着农村传统的家庭模式,使广大农村出现了许多新的家庭模式,如半流动家庭等。由于我国传统的性别分工和工业化发展对劳动力需求的影响,半流动家庭中很大一部分是主妇留守家庭。留守妇女面临着一些新的问题,如家庭角色转变、夫妻城市化水平的差异、婚姻情感维系的脆化等。面对这些问题,留守妇女应及时发展自我。     

谁在守空房？——关于民工留守家庭的报道

4月10日晚上,在湘西的一个小山村里,50多岁的周云兰在饭桌上给丈夫摆了一副碗筷,又给女儿小曼两口子摆上了碗筷,然后嘴里念叨着,要他们随便吃,说不管怎样,也不要亏待肚子。这天是周云兰的生日。 周云兰的丈夫早年生病去世了。女儿小曼两口子在广州打工,早就打电话说不能回来。 近年来,农民外出打工成为农村经济增长的重要方式。