道德自由是人的重要本质——荀子“辨”与康德“自由意志”之比较

康德道德哲学通过对"自由意志"概念的论述与推崇,彰显人作为道德主体的存在的本质性意义,代表了西方人性论一贯高扬"自由"、"主体性"的风格。而荀子对其人性论中的"辨"概念的论述,在道德目标指向性、先验普遍性和主观自信性方面与康德不谋而合,同样代表了中国哲学中的相同风格。中西哲学家关于"道德自由"的致思具有的一致性,说明"道德自由"是人的重要本质。     

存在主义“自由观”简评

存在主义自由观认为,人就是自由,自由是绝对的。这样一种自由观影响极大,流传广远。马克思主义自由观认为自由是相对的、自由的选择应有积极、正确的目标,自由选择不仅要负道德责任、更要负法律责任、自由的根本价值是为人民服务。随着我国社会主义政治、经济和文化的发展,自由观会不断地演变,其变化的轴心应以人民的利益为准绳。     

马克思“人是人的最高本质”的基本观点对我国思想政治教育的启示

思想政治教育是人类社会的一种社会实践活动。马克思“人是人的最高本质”的基本观点,对于深入推动以人为本的科学发展观的贯彻落实,构建社会主义和谐社会,不断完善和改进我国思想政治教育方法,提高我国思想政治教育的时效性具有重要意义。     

“人的本质”是人对自身存在的反思

什么是“人的本质”?人们有种种答案。综而观之，笔者认为，“人的本质”是对自身存在的反思。所谓反思，是哲学意义上的思考。黑格尔认为，“本质”是扬弃了的“存在”，是“存在”的自我否定，自我映现，“本质在它的这个自身运动中就是反思”(《逻辑学》下卷第14页)。本质是存在的反映，它扬弃“存在”的直接性，对“存在”进行深入的认识和思考。人是有意识的存在     

马克思“人的本质”定义是功能性定义

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思的这一定义并非实体性定义,而是一种功能性的界说。它可以作四个层次的理解:首先,它强调只有通过对人类社会发展中具有必然性的社会关系结构的考察,才能把握人的本质。其次,社会关系结构之所以是考察人的本质的依据,关     

“自由”是相对的

自由是相对的。不受任何条件限制和约束的自由是根本不存在的。毛泽东曾在一首词中写道:“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。”鹰在空中奋飞翱翔,鱼在水里活跃畅游,是何等的自由自在。试想,如果让鱼离开水域,鹰离开天空,它们会有自由吗?再如,风筝在蓝天下自由翱翔,一旦失去线的牵制,又将会怎样呢? 有人说:“自由就是想干什么就干什么,喜欢怎样就怎样,谁也管不着。”这种想法是不对的。我国宪法规定:“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”但同时又规定:“公民在行使自由和权利的时候,不得损害国家的社会的集体的利益和其他公民的合法自由权利。”假如人人都为所欲为,     

自由表达是民主政治的本质诉求

表达权是一个公民的基本权利。胡锦涛总书记在十七大报告中谈到扩大人民民主,保证人民当家作主时指出,保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。公民表达权的概念第一次被引入党的工作报告,具有重大的标志性意义。     

“人的本质”新解漫议

《人学理论与历史》的出版,是学术界的一件大事。它由《人学原理》、《西方人学观念史》、《中国人学思想史》三部专著构成,分属于人学学科的三个分支;《人学原理》有存在编、本质编和发展编三编,基本上概括了马克思主义人学的有关内容。前不久,学术界在北京进行座谈,对该书作出高度评价,2005年8月22日《光明日报》第6版用将近一个版的篇幅刊登了有关文章。在三部专著中,《人学原理》属于首卷。其创新之处,是在一些流行的理论观点方面如人的本质、人的交往、人的价值等,把马克思主义基本原理和现实问题结合起来进行研究,既尊重原理又不拘泥…     

人的本质是什么?

陈祖耀在《江淮论坛》2007年第2期撰文指出:这是一个需要修正的哲学命题。哲学界长期以来认为:人的本质是人的社会性,并认为这是人与动物相区别的根本属性;还认为人的本质是多个的、多极的、多层次的复杂系统。而他认为,人的自然属性是人的本质,是人与动物相区别的根本特性。理由是:     

“譬”的本质是什么

“譬”是中国古代的类比方法。它究竟是不是一种逻辑方法,在我们的逻辑学教科书中应不应有其位置?我认为回答应当是肯定的。这里提出以下几点看法。[Ⅰ]什么叫“类”?朱熹对此曾作了很好的说明:“天下有不可皆同之理,故随他头项去分别类族。……就其异处以致其同,此其所以为同也”。从不相同的事物中寻找共同点,然后以此为据将它们集合在一起遂成为类。类是相对的,因而“类”这个概念也具有相对性。俗话说“物以类聚,人以群分”。可见人这个类也并不是最基本的类,根据一些特殊的标准,还可分为更小的一些类。人也不是最大的类,若从动物乃至     

职务的本质是“责任”

随着反腐败斗争的不断深入，一些位高权重的腐败分子相继落马。仔细分析这些人由领导干部、国家公务员堕落为腐败分子的轨迹。可以发现其中一个共同原因，就是他们把人民赋予的权力当成了谋取私利的工具，只看到职务是权力的象征，忘记了职务更是一种责任。因此，正确把握职务的本质，正确对待权力，是摆在每一个党员领导面前的现实课题。     

捐赠，本质上是一种自由

人们为什么会捐赠？这个问题，仅仅从伦理道德层面并不能够得到很好的解答。 面对突降的大灾难，无数热心人和热心企业都伸出援助之手，慷慨解囊，有些捐得多，比如一个亿；有些捐得少，比如一百万，那么是否可以就此认定，前者道德水准一定高于后者呢？如果答案是肯定的，那就意味着可以通过捐赠数量之多寡来对个体和企业的伦理作道德排序，但这样一来，也就认定了伦理道德和财富水平相关。     

“我们是自由的一代”

同我们坐在一起的,是几位来河南省唐河县探亲的台湾青年。在他们还未降临这个世界上的时候,台湾和大陆就早已被人为地隔开了。大陆是什么模样?祖籍在何方?对他们来说,简直就像谜一样。今天,当他们终于有机会步入大陆,游览名胜古迹,漫步于故乡的田间小道时,兴奋之情难以名状。     

“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”——马克思主义伦理思想的最高诉求

传统观点认为马克思主义哲学体系中不存在伦理学向度,笔者认为马克思主义哲学存在着最高的伦理意义,体现在《共产党宣言》的"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"这句话中。它包含了三层含义:意味着人类发展机会的均等;意味着个人、他人、集体利益的统一;意味着全社会、全人类的和谐发展,是社会的至善。     

人的发展是社会发展的本质

人的发展是社会发展的本质丛大川关于马克思的作为历史观理解的社会发展理论，传统的教科书解释系统往往把这一理论理解成历史决定论性质的客观性理论，是社会客体发展的客观规律性决定人的发展，而人的发展不过是实现社会的客观必然性的手段，于是所谓的“唯物主义”的历...     

马克思恩格斯“人的本质”定义献疑

马克思、恩格斯是把“人的本质”当作“人与其他动物的根本区别”来理解的。这个问题在马、恩以前已有许多人探讨过。亚里斯多德认为人是“政治的动物”,康德认为人不仅具有“动物性”而且具有“理性”,黑格尔认为人所以不同于动物在于人有“自我意识”,费尔巴哈认为人与动物的主要区别是人的大脑具有“理性”这一“认识之光”,这些思想对马恩是有影响的。一般认为,马克思关于“人的本质”的思想有一个演变过程。在他提出人的本质是“自觉自由的生活活动”、是“一切社会关系的总     

“教育机会均等”是马克思的观点

关于教育的本质属性.马克思有一个基本观点,即教育是“人类发展的正常条件”和每一个公民的“真正利益”。1866年马克思在《临时中央委员会就若干问题给代表的指示》中讲到儿童教育时,说:“最先进的工人完全了解,他们阶级的未来,从而也是人类的未来,完全取决于正在成长的     

“八步工作法” 的本质是求真务实

“八步工作法”是在求新时期农村工作之真,务发展最广大人民根本利益之实的过程中探索形成的。“八步工作法”的深入调研、集思广益、全民公决、阳光作业这“四个基本程序”,群众代表参加、群众管钱管物这“两个基本要件”,坚持了全心全意为人民服务,摆正了同人民群众的关系,体现了求真务实的根本准则。实施“八步工作法”,必须正确处理签字难、监督难、扫尾难等等具体问题,就必须用群众的观点看待政绩,树立办实事、务实效、求实绩的政绩观,把实现人民群众的利益作为追求政绩的根本目的,在运用“八步工作法”实践“立党为公、执政为民”的具体过程中始终坚持求真务     

邓小平关于共同富裕是社会主义本质的若干理论观点

1988年5月，邓小平在会见原捷克斯洛伐克共产党中央总书记时指出：“坚持社会主义的发展方向，就要肯定社会主义的根本任务是发展生产力，逐步摆脱贫穷，使国家富强起来，使人民生活得到改善。没有贫穷的社会主义。社会主义的特点不是穷，而是富，但这种富是人民共同富裕。”①1992年初，他在南方谈话中，明确地把“最终实现共同富裕”纳入社会主义的本质范畴。这些论述，深刻地揭示出共同富裕是社会主义的本质和特征。他依据马克思主义基本原理和中国的具体实践，对共同富裕与社会主义之间的关系进行了深刻的论证，赋予共同富裕以新的具体…     

“人的本质”与“人类命运共同体”

"人类命运共同体"作为一种新的国际发展观,是以习近平同志为核心的党中央面对世界问题提出的"中国方案",是马克思主义哲学的重要议题。"人类命运共同体"的思想基础源于马克思对人的本质理论的层层揭示,其中"人的本质是人的真正的共同体"思想,深刻地体现了"人类命运共同体"的价值意义。实现"人类命运共同体",需要在个体和共同体之间保持张力;需要破除抽象力量的支配。