祝《党史博采》更上一层楼

1988年《党史博采》试刊号,刊出了我的一篇拙文,从此,一条无形的纽带,将我的“学术命运”同《党史博采》连接起来。倏忽十载,我同全省党史工作者一样,在这块园地上耕耘、收获,执着地关心她、爱护她、学习她。 《党史博采》的“重头戏”是汇集研究成果。各地区各个历史时期的重大事件,在贵刊基本上都反映     

携手开创人类更加美好的未来

<正>党的二十大报告指出：“当前,世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”“世界又一次站在历史的十字路口,何去何从取决于各国人民的抉择。”中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨,致力于推动构建人类命运共同体,不断为世界和平与发展提供中国方案、贡献中国智慧,中国日益走近世界舞台中央。     

以中国式现代化推动构建人类命运共同体的价值论阐释——基于对《1857—1858年经济学手稿》的考察

构建人类命运共同体是一项重大理论探索,需要回答它的历史定位和理论基础。《1857—1858年经济学手稿》中的“历史三形态”展示了一个“生命逻辑到货币逻辑及其复归”的总过程。构建“人类命运共同体”理念的提出正值人类自我全面异化的第二个历史阶段即“物的依赖”时期,在价值设定上表现出一种对“资本逻辑”的自觉反抗。但它并不是第二和第三个阶段之间的“过渡形态”,更不是“自由人的联合体”,仅用“世界历史”与“人的解放”的必然性与内在逻辑的一致性难以完全回应这一理论问题,而马克思主义价值论的主体性思想则能有效地从“横向”的历史剖面来论证在当前的历史条件下人类命运共同体理念的提出和建构何以必要和可能。基于价值论的“主体层次”理论,“人类命运共同体”是基于现实的“人类”这一主体层次并以“命运”为纽带而结成的最高价值主体,而并非以抽象的“类”哲学为其理论基础。只有通过唯物史观和价值论思想的双重考察才能合理论证人类命运共同体的历史定位、理论基础和现实意义。构建人类命运共同体更是一项伟大实践活动。中国式现代化与人类命运共同体在价值矢量上同向同行,逻辑一致。通过价值关系和价值观念的双重批判为构建人类命运共同体提...     

陆天明：主旋律就是人民心中的旋律

“深圳的成功有多少喜悦又有多少忧伤？我想把这些都真实地‘装载’在我的小说里。小平同志当年说‘杀出一条血路’，这是真话，更是肺腑之言。”正是基于这种理解，著名作家陆天明写出了新作《命运》。“深圳的命运也是中国的命运，中国的命运就是中国人的命运。”小说封底，陆天明深情地写道。     

中国文脉

中周文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔强的山脊所连成的天际线。     

“爱情存款”演绎真情大爱

这是两个命运坎坷的女人围绕一笔“爱情存款”所演绎的一段真情大爱。     

苏永华发家记

她是一位普普通通的农家妇女,站在人堆里,你看不出她有什么特别之处。 她是一位勤劳善良的中国女性,脸上挂着憨厚的笑容,手上布满茧花。 她是一个与命运抗争的女强人,面对厄运,她愈挫愈奋;面对困难,她有超人的勇气和非凡的毅力。 她用勤劳的双手,改写了历史辞典里的女人——弱者的代名词;她用聪颖的智慧,描绘出一幅绚丽多彩的人生图画;她用坚实的步履,踏出一条强者之路。 她就是大安市科学致富女状元苏永华。     

决定中国命运的中共六届六中全会《决议案》

毛泽东在回忆民主革命时期党的历史时曾说:“中国党在历史上有两个重要会议。一次是1935年遵义会议,一次是1938年的六中全会。”“六中全会是决定中国之命运的。”中共六届六中全会的召开,具有深刻的历史背景和深远的历史意义。     

拜谒塔里木河

她,曾经是一条遥远的河,在我的童心中流淌,我坐在长江岸边遥想她的模样。她,曾经是一条美丽的河,随着克里木的深情演绎在全世界流淌,我在河西走廊的某个军营里憧憬她的清波荡漾。     

《知识分子立场》

副标题：民族主义与转型期中国的命运。以书的形式播放声音，大概是知识分子所拥有的一技之长。出现在本书里的作者，或为资深学者，或为学界新锐，他们以思想探索之“长技”，探讨“民族主义”思潮对现代中国的影响，以表明作为“社会良心”的知识分子对中国现代社会命运的关注。 “民族主义”是世界范围内的一种思潮，在中国，则体现为一种近代以来以民族存亡为核心的观念。在这一观念支配下，它的历史可还原为或是一种政治运动，或是文化情结，或是意识形态，还有可能是一种非理性的集体情绪。本书作者在这一框架内，对“民族主义”展开…