基督教与近代自然哲学的起源

基督教对于近代自然哲学的产生与发展具有根本意义。近代自然哲学起源于西欧中世纪的基督教神学，并经历了一个被混同于基督教神学，随后又与之逐步分离的发展过程。分离出来的哲学经过基督教神学的重铸，获得了起初被融入神学时所缺乏的经验内容和方法，形成自然哲学，并成为近代科学生成的直接的土壤。     

“捍卫常识”：变革时代哲学的底线

<正>从诞生之初哲学同“神话”争执对于宇宙与人世的解释,到苏格拉底、柏拉图的古典希腊时期,哲学家突出哲学与诗的争论,再到中世纪的哲学与神学之争,可以说,哲学始终在“对话”中发展着自身。近代思想发端于一种全然不同于神学的,对于神、人、自然这三者关系的哲学或科学的阐释。哲学与科学的联姻（在一定意义上甚至可以说,     

揭示天国中的父权制--西方女权主义神学思想述评

女权主义神学是基督教内女权运动的实际经验及学术成果在理论上的反映。它通过对基督教传统及其经典《圣经》中父权制思想的批判,来提升女性在天国中的地位,并试图建立体现女性解放要求的神学体系。女权主义神学旨在通过适应时代和广大女性的需要,将宗教信仰、神学论证与社会政治实践相结合,使其自身具有更大的吸引力和感召力。     

从中西文化比较中看儒释道

文化有器物、制度、思想3个层面，而思想是文化的内核。在内核结构上中西文化有着显著的差异．大致状况如下：第一，单一性和多样性的差异。欧美文化是由希伯来文化和希腊文化流衍而成的，前者演为基督教文化，后者演为理性科学与哲学。看起来它是二水并流，恰成矛盾的对立与统一。但在信仰的层面，却只有基督教文化，而理性科学与哲学则具有强烈的工具性，不能使人安心立命。中国文化不同，从春秋末年开始便有孔子、老子二圣并立，儒家、这家的对立与互补；汉末以后，道家衍生出道教，佛教兴起并盛行；迄至清末，中国思想文化内核结构是儒…     

我国基督教的"神学思想建设"

我国基督教界“神学思想建设”的提出与实施 ,是中国教会“三自爱国运动”深入发展和宗教主动适应社会主义社会的重要体现 ;基督教神学思想的不断调整与发展是宗教适应社会和自身存在与发展的规律性反映 ;关注“神学思想建设” ,必须努力做好“提高认识”和“积极引导”工作。     

“汉语神学”概念探讨与辨析

＂汉语神学＂的提法起于上世纪90年代初,最初是基于当时的现实处境提出的一种神学发展道路,它是从现代性的背景下对基督教神学在汉语语境中的发展方向与可能性的思考。本文从＂汉语神学＂的概念赋义范围及＂汉语神学＂概念的形成过程开始,尝试通过梳理＂汉语神学＂范围划分争议来展现＂汉语神学＂在人文学与神学两条路线上存在的张力,探讨对＂汉语神学＂概念的不同理解与不同划分,并对＂汉语神学＂这种立足于人文学路向发展基督神学的概念与＂基督教研究＂、＂学术神学＂的概念进行比较与辨析。     

论毛泽东的实践人才观

论毛泽东的实践人才观●熊琪一人才观，是关于人才的产生、发展、选拔、评价等问题的基本看法。人才观以世界观为基础，是世界观在人才问题上的运用和反映。基督教神学宣扬“命定论”，反映在人才观上，认为上帝造人，给人以智慧或愚昧。唯心主义哲学从先验论出发，在人才...     

政治神学的诞生及其工具性——浅析柏拉图对希腊神的政治化塑造

柏拉图的思想体系是由哲学和神学纵横交织而形成的一个整体,其思想体系中的"神"并不仅仅是早期希腊哲学风格的流脉余韵,在很大的程度上,是柏拉图刻意对"神"进行政治化改造的结果。由于其政治化哲学的不完备性,政治化的神不但在这个体系中获得了必要性,而且与政治化哲学形成了一种互补共生的存在状态,两者共同支撑起以政治之善为最高原则的理论大厦。     

埃克哈特的作品考据及研究建议

埃克哈特是中世纪后期最为重要的基督教神学思想家之一,但由于为异端近7个世纪,长期以来其思想在主流学术界无人问津.目前国内对埃克哈特的研究刚刚起步,若要进一步挖掘西方近现代哲学,特别是德国哲学的内涵,埃克哈特是一个不可回避的话题.首要问题就是对埃克哈特作品的梳理和把握.     

陈昊苏会长一行访问希腊

应希腊欧中关系发展协会邀请,对少友协陈昊苏会长暨北京大学、清华大学和浙江大学著名哲学教授一行于6月赴希腊进行友好访问,出席了由对外友协和希腊欧中关系发展协会联合举办的“古代希腊与中国的哲学与智慧哲学研讨会”。 为促进中国和希腊及欧洲     

论谢林哲学中的神秘主义

恩格斯在《谢林和启示》中,反复以"神秘"一词来指称谢林哲学及其思维方式的特点,认为"在自由思维中可望见到的则是经院哲学和神秘主义中更加杂乱的东西"正体现出谢林哲学的实质。只要我们完整地看待谢林的思想进程—从神学转向哲学,又再次从哲学转向神学,就会确认这种转向并不是断裂意义上的转折,而是在更高意义上的返回—重新回到原点。     

论谢林哲学中的神秘主义

恩格斯在《谢林和启示》中,反复以“神秘”一词来指称谢林哲学及其思维方式的特点,认为“在自由思维中可望见到的则是经院哲学和神秘主义中更加杂乱的东西”正体现出谢林哲学的实质.只要我们完整地看待谢林的思想进程——从神学转向哲学,又再次从哲学转向神学,就会确认这种转向并不是断裂意义上的转折,而是在更高意义上的返回——重新回到原点.     

论克尔凯郭尔“个体”哲学及其当代意义

"个体"是克尔凯郭尔哲学的核心概念之一,他将个体视为独立于群体性范畴之外的存在。克尔凯郭尔认为,个体的存在可划分为三个境界:审美境界、伦理境界和宗教境界,认为个体只有在无意识中完成了通向宗教境界的跳跃后才能获得真正的信仰。本文认为,个体三境界说具有存在主义、精神分析与基督教神学三个方面的内涵,因此,以人本主义为指导思想的二十世纪哲学对个体和非理性的强调是克尔凯郭尔个体哲学在当代语境中的再现。     

《乌托邦》原罪观与现代神学救犊之道

《乌托邦》反映的原罪观是基督教关于罪的根源的传统观念。这一观念受到来自现代基督教神学的质疑和挑战。为了丰富国内学者在此领域的研究,本文以基督教的基础和标准《圣经》为依据,对比分析了基督教两派争议的焦点,发现原罪观缺乏对上帝救赎之道的真正认识,是将人重新戴上枷锁而不是给人以自由的教义。现代神学揭示的救赎之道是将人从罪的折磨和支配中解救出来的道路,更接近《圣经》的启示,是给人以自由的救赎之道。     

论劳动人道主义对资本人道主义的超越

在文艺复兴文化和基督教新教文化基础上发展起来的资产阶级人道主义其本质是个人主义、自由主义和资本人道主义,马克思在批判继承资本人道主义的基础上,提出了劳动人道主义,劳动人道主义不仅在人性、人的本质等一系列人本哲学问题上超越了资本人道主义,而且作为哲学方法论和伦理价值观都超越了资本人道主义,为人类文明做出了卓越贡献。     

西欧中世纪意识形态人本蕴含探析

在西欧中世纪意识形态领域,基督教神学成为唯一的形式。然而,在中世纪意识形态的价值取向中并未完全忽视"人"的存在,它也在神学的框架内强调人的平等、民权意识的重要性,呼唤人本思想的发展,带来了中世纪晚期人的主体性的觉醒,为后来文艺复兴时期人本主义的发展奠定了思想基础。     

理性与自由:西方历史哲学精神引论

渊源于古希腊罗马时代的理性与自由的精神—文化传统 ,在经过中世纪基督神学千年笼罩的漫漫长夜后 ,终于犹如初升的太阳一样照耀在为伟大的文艺复兴所开启的近代世界历史的大地上。在生机勃勃不断发展的近代世界历史中 ,理性与自由以不容阻挡的生命力量开辟了自己勇往直前的发展道路 ,不断获得了它日趋成熟的典型形态。理性与自由构成了近代资产阶级历史哲学的主题、核心和灵魂 ,成为近代资产阶级哲学批判神学独断和政治专制、重新塑造和全面确立资本主义世界秩序的根本理念和基本原则 ;理性与自由的历史内涵在马克思的唯物史观中由于其革命…     

中国当代语言哲学范式转换机制及其构建

中国当代语言哲学理论维度的嬗变思潮与西方社会的发展变革、语言学思想和语言哲学有着密不可分的内在契合。当代哲学因其固有的神学——形而上学——逻各斯中心论性质,陷入逻各斯中心主义、基础主义、本质主义和神秘主义的困境,然而,语言作为社会生活的产物,社会的快速发展,必定会带来语言的急剧变化。因此,对中国当代语言哲学范式转换机制及其构建是必要的。     

西方文论话语霸权的确立与东方文论的“失语”

一世界文论发展史回顾从世界文论的发展来看,世界文论的发展有三大源头,这就是中国、希腊、印度。中国和希腊的文论几乎是在相同的时间相同的背景下产生的。中国文论产生于先秦时代,春秋战国时期的中国处于“百花齐放,百家争鸣”的文化繁荣时代,而西方文论产生于古希腊黄金时代,当时的希腊也正是文化空前繁荣的时期。在古希腊文论中,最具代表性的莫过于从毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图、亚里斯多德等一路发展过来的关于“模仿”的论述。“模仿说”是西方文论中占主导地位的学说,尽管古希腊哲人、文论家对模仿的理解不同,但其基点是把艺术…     

西方哲学的概念及功用

希腊的神话和传说是古代希腊优美艺术产生的土壤和哲学形成的温床 ;而对于“命运”、“必然”的深刻信仰导致古希腊哲学不断寻求最终的实在和真正的实体 ,并在纯粹知识的领域里首创了数学、科学和哲学 ;西方哲学的原始含义是爱智慧 ,本体论则是其核心 ,但在历史的发展过程中哲人们赋予西方哲学以不同的含义 ;哲学的功用主要在于它是一种教养 ,一种精神血液 ,是对真理的爱慕。